Хана-Гитл Ериш

Всевышний не меняет Своих привычек. Он лишь дает маленькую отсрочку, после которой все продолжает идти своим чередом. Но за этот миг можно успеть кое-что судьбоносное.

Не случайно, нигун «Авину Малкейну» акцентирует именно идею вселенского апгрейда в тексте, читаемом во время подведения итогов, когда перед нами стоит задача прощать себя и других и отпускать прожитое.

Как же почувствовать нехватку Храма, если мы никогда его не видели? Он был утрачен задолго до нашего появления на свет. Как можно захотеть увидеть то, что никогда не терял? Как ощутить состояние, мастерски переданное Давидом в строчках псалма?

Таким образом, нигун «Цадик», построенный по жанровым законам «спуска души в тело», на самом деле, повествует об обратном процессе — ее подъёме и уходе из мира. Но, все таки, этот нигун, согласно традиции жанра, несёт в себе именно идею рождения мира в его новом состоянии духовной чистоты.

Автором самой мелодии является известный хасид, талантливый яркий представитель музыкально-одаренной династии, шойхет из Николаева, р. Аарон Харитонов.

Нигун «Аль а сэла» относится к жанровой группе «нигуней-рикуд» — танцевальных нигунов. Таких нигунов достаточно мало. Они обособлены в отдельную группу, хотя по музыкальным признакам близки к жанру «нигуней-симха» — радостным нигуним. Почему недостаточно радоваться под веселую музыку, петь радостный нигун? В чем преимущество и особенность именно танца?

По случаю 3 Тамуза усадила малышей «писать» Ребе через «Игрот кодеш». Писать в кавычках — потому что, речь идёт о самых маленьких, которые не то, что грамотой — ещё и речью некоторые не владеют.

Рабби Гилель из Парич — а именно он считается автором нигуна «Азамер бишвохин» — оригинально решает эту сложную творческую задачу: перекодирует известный танцевальный нигун карлинских хасидов, то есть, взяв за основу уже существующую мелодию, переосмысливает ее на новый лад, находит в ней новые смыслы и «переодевает» мелодию в них.

Таким образом, нигун «Бехо ботху» затрагивает идею «деградации поколений», что многократно усиливает чувство сострадания, жалости к душе, спустившейся в тело «ни за что, ни про что», без перспективы самореализации и будущего подъёма. А это чувство, в свою очередь, запускает механизм «тшувы» с удвоенной силой.

Талант ли композитора тому причиной, или целевое назначение нигуним, но факт заключается в том, что нигуним р. Гилеля обладают неповторимым стилем и легко узнаваемы среди прочих хабадских мелодий.

Исход из мира — это нечто противоположное замыслу дарования Торы: ведь цель его — передача нам инструкции и плана по построению в нижнем мире жилища для Всевышнего. Поэтому, души были возвращены из манящих высот в «место назначения».

Нигун хасидов Мителер Ребе из Невеля «Ано авдо» написан на слова из книги «Зоар», которые произносят, вынимая свитки Торы для чтения.

И здесь мы видим на практике наивысшее проявление уровня «раба Всевышнего», уровня преодоления материи, подчинения ее духу. В каком бы состоянии ни было тело хасида, его душа готова принять и выполнить, если Ребе говорит. Тем более — если Ребе поёт.

Оба участника диалога, соприкасаясь душами, заглядывают в бездну. И только взаимопомощь и поддержка любящего божественного начала помогает обоим выйти из глубин самопознания целыми и невредимыми.

Внешне, телесно, все люди устроены одинаково: две руки, две ноги, два глаза. При этом, одно тело Всевышний выбирает, чтобы вложить в него душу для соблюдения 613 заповедей, а в другое — душу для выполнения 7 заповедей сыновей Ноаха.

Чем же мог заниматься Ребе Цемах-Цедек, произнося эти слова? Воспользуемся «дедуктивным методом Ребе МААРАШа и сделаем небольшое исследование мелодии нигуна.

Это одна из тех простых лаконичных мелодий, услышав начало которой, даже неподготовленный слушатель с лёгкостью продолжит петь по инерции, и его версия ничем не будет отличаться от оригинала.

Из услышанного Мордехай убедился в благоприятном исходе будущих событий, что, как мы знаем, подтвердилось историей. А много веков спустя, появился хасидский нигун на строки, произнесенные когда-то встреченным Мордехаем детьми.

Таким образом, в нигуне «Ке аяль таарог» Алтер Ребе воссоздаёт картину мирового равновесия. Мир пульсирует. «Стремясь» невозможно без «возвращаясь».

Ребе отмечает: освобождение р. Шнеур-Залмана состоялось по третьему сценарию. Ему не пришлось воевать с осудившими его чиновниками. Ему не пришлось обращаться в высшие инстанции, чтобы оттуда «надавили авторитетом» и повлияли на ход дела.

Я понимала, конечно, важность нахождения ребенка в компании единомышленников, необходимость обособляться от семьи и прочие моменты. Но очень противилась очередному отъезду в йешиву.

Мелодия его начинается с кульминации — самого высокого звука — и постепенно спускается к самому нижнему, напоминая сравнение доброты Всевышнего с водой, которая по своим физическим параметрам всегда достигает самых нижних уголков пространства.

Выходит, в данном стихе Псалмов в рамках одной фразы показан весь процесс тшувы, от низшего уровня «энош», характеризующего отсутствие цельности, до наивысшего уровня «Адам».

Известно, что Алтер Ребе имел обыкновение напевать его в моменты ностальгии по наставнику и другу, поднявшемуся в Святую Землю, по совместно проведенным годам сотрудничества и святой работы.

Нигун р. Мендла из Витебска — своеобразная звуковая модель гармоничного существования души, основанная на ее прочной связи с Источником и реализации ею цели прихода в наш мир.

Использование в данной паре нигуним приема аллюзии даёт нам подсказку: мост между мирами возможно строить, будучи крепко связанными с Ребе. Ребе — связующее звено между духом и материей, и связь с ним позволяет нам держать баланс, по мере необходимости, курсируя между ними, как в ту, так и в другую сторону.

Этот нигун создан хасидами из известного города Невель, о которых в хасидской литературе говорится, что они — «служащие Всевышнего».

Песня фиксирует и стенографирует движения разума и чувств, отражая внешние аспекты личности. Нигун — делает всё то же относительно внутренней ее сути.

Как будто, спортсмен, который пытается разбежаться и набрать высоту, чтобы перепрыгнуть планку; с каждым разом результат улучшается, но все равно, высоты явно недостаточно, чтобы преодолеть силу земного притяжения.

Наша цель — апгрейд, переход на новый уровень, который называется Геула. И именно этот момент стоит взять на вооружение нам — сидящим в карантине и самоизоляции.

Они уже, скрепя сердце, смирились с тем, что их дочь больше никогда не наденет брюки. Не съест борщ со сметаной. Не позвонит поболтать в субботу.

Ицхак-Айзика мучила сильная боль в ноге — растянул на спортивных занятиях. Мазь и массаж не приносили облегчения...

Рано утром муж поехал с дочкой в скорую офтальмологическую помощь, а я написала Ребе с помощью «Игрот Кодеш» с просьбой благословить на выздоровление.

Текст нигуна «За рекою» рассказывает о том, как человек тонет, и, не имея сил и средств спастись, зовет отца на помощь. Конечно, это не история о том, как плохо не уметь плавать, а притча о еврее, в трудную минуту зовущем на помощь Всевышнего.

Итак, мы выяснили, что маамар — это серьезная работа, требующая подготовки. Нигун, обладающий силой раскрывать сознание и сердце, как нельзя лучше подходит для этой цели.

Первое, что обращает на себя внимание — нигун составлен в форме рондо. В результате образуется «круг», что и выражает название подобной композиции.

Рабби Михл из Злочева составил свой знаменитый нигун, когда, заболев, не смог встретиться со своим Ребе — Баал-Шем-Товом. Через многие годы Баал-Шем-Тов велел собравшимся у него хасидам спеть этот нигун и назвал его «Нигун, пробуждающий великое милосердие».

Ну, я человек не гордый — и решила сама написать Ребе о нашей встрече, тем более был повод: ведь им нужно было не только благословение на здоровье.

Нигун «Бейнони» — это «кардиограмма» душевной жизни «среднего», вся жизнь которого протекает в постоянном поединке добра и зла. На этом поединке непрерывно присутствует Всевышний и поддерживает доброе начало, не давая ему проиграть.

Драматургия нигуна в целом напоминает события Исхода: евреи, казалось бы, освободившиеся, снова оказываются под угрозой преследования. И только твердая уверенность в помощи Всевышнего позволила им идти к цели.

Музыкальный анализ нигуна Алтер Ребе «Коль доди дофек». Два варианта нигуна. Три этапа тшувы. Объединение материального и духовного, евреев и Всевышнего. Место встречи изменить нельзя...

Чудеса не должны «просто» удивлять, оставаться на уровне «пищи для разговоров». Рассказывая людям о чудесах, мы должны позаботиться о том, чтобы оживить их душу. Чтобы свет и радость стали реальностью нашего мира.

В лечебный центр я легла за неделю до родов. Монитор показывал, что опять малыш неактивен и доктор даже хотела вызывать роды раньше, чем они начнутся естественным путем.

Хасидская традиция сообщает нам, что этот нигун имеет трех составителей: первую мелодию сочинил Баал-Шем-Тов, вторую добавил Магид из Межирич, а третью присоединил Алтер Ребе.

Сегодня мы поговорим о нигуне, сопровождающем третью субботнюю трапезу — «Бней эйхала» («Обитатели дворца»). Мы попробуем проследить, насколько тонко, наглядно и очевидно автор сумел передать в музыкальных звуках смысл каббалистического словесного текста.

И вот, пока я писала Ребе, все время злилась на «лицемерных литваков» которые из-за глупых размолвок между начальством боятся прийти на «опшерниш» к хабадским друзьям да еще прикрываются...

Самое ужасное, что мой будущий муж, который обычно после очередных истерик мамы меня поддерживал, просто посерел от ужаса. Он знал о позиции моей мамы только по рассказам, а тут впервые столкнулся лицом к лицу и явно растерялся.

Радость и душевный подъем, объявленные в названии («Ашрейну!») возрастают от части к части. Это соответствует хасидской трактовке трех названных уровней взаимоотношений еврея со Всевышним.

Сегодня мы отмечаем праздник Освобождения Ребе РАЯЦ. Невольно напрашиваются сравнения с другим большим хасидским днем — 19 Кислева, днем, когда Алтер Ребе вышел из тюремного заключения.