25 Кислева 5782 года, второй день недели, гл. Микейц

Момент истины или Пробуждение

Очень легко сказать, что надо возложить всё на Б-га. И иногда мы можем впасть в иллюзию и думать, что мы находимся в состоянии упования. Учение хасидизма учит нас, как этого достичь на практике.

98 (4)
Момент истины или Пробуждение
Момент истины или Пробуждение

На наших уроках мы разбирали базовые знания того, как следует полагаться на Всевышнего («битахон»), и как это состояние отличается от веры («эмуна»). Люди задают очень много вопросов. Интеллектуально мы все понимаем, что такое «упование на Всевышнего», но потом, когда мы действительно встречаемся с каким-то настоящим испытанием, то вдруг это упование куда-то «уходит» и мы остаемся с собой и нашими ограничениями.

Соответственно, у нас наступают реакция, которая уже очень хорошо проработана и укоренена в нашем сознании и поведении с детства, а также приобретенная позже в процессе жизни на земле. И вот эти модели и парадигмы очень тяжело сломать и изменять.

Возникает вопрос — что делать? Мы чувствуем, что практически применить требуемое упование (что является заповедью) очень сложно.

Очень легко сказать, что надо возложить всё на Б-га. И иногда мы можем впасть в иллюзию и думать, что мы находимся в состоянии упования. Учение хасидизма учит нас, как этого достичь на практике.

Женщинам очень легко понять, что это иллюзия. Проводя уроки в наших классах, где мы учим родам без болей, по отчетам женщин, которые находятся в этой группе, я вижу, что им довольно легко распознать иллюзию.

Они говорят, что роды — это момент истины, когда мы действительно можем знать, где мы находимся, на кого мы полагаемся, где находятся наши страхи и действительно ли мы можем так полностью положиться на Всевышнего и расслабиться, что мы рожаем без болей. На этом и основан весь этот процесс родов без болей — насколько мы можем расслабить свое тело от каких либо зажимов, чтобы родить ребенка без затруднений. Все, кто рожали, могут рассказать о своем опыте, и вот здесь происходит мост между теорией и практикой. Теоретически, мы можем говорить много о том, что надо и как надо, а вот практически применять те идеи, о которых говорится в хасидизме — сложно.

Действительно, нужно быть очень честным с самим собой и должно быть настоящее желание постичь истину. Без этих двух важных компонентов сдвигов не будет.

И это желание постичь истину должно быть больше желания потерять себя. Физические ограничения нашего тела это то, что мы всегда очень сильно хотим ощутить себя — где я, кто я в какой-то конкретной ситуации. Вот это желание оказаться в какой-то «коробке», в каком-то конкретном месте, т.е. что-то, что нас описывает — это может быть даже в святости.

Многие задают вопрос: «Где я в этой ситуации?» — а это как раз таки поднятие в «ничего», идти вглубь именно в таком состоянии, где мы никто, ничто и мы готовы принять и получить идентификацию от Всевышнего, а не стараться держаться за что-то физическое в этом мире.

В начале это осознание того, что Всевышний требует от нас не держаться за что-то физическое, что будет нас идентифицировать, а расслабиться до такой степени, что можно будет действительно понять, кто мы по сути, но не из вот этой призмы — конкретизации, которая дает нам какую-то идентификацию. Потому что вот эта идентификация, которую нам дает наша животная душа, в принципе неправильна — она искажена. Потому что это только ее точка зрения. И, конечно же, быть евреем это тоже очень нелегко, потому что тут тебя поджимает совесть Б-жественной души, которая постоянно кричит: «Где Б-г? Где Б-г? Где Б-г?»

Наша животная душа хочет есть, спать и наслаждаться в этом мире. Наша суть, наша божественная душа, которая нам постоянно сверху нам что-то там говорит, сметает все, что на ее пути, и начинает вдруг проявляться. И, конечно же, здесь не только раздвоение личности может произойти, а чуть ли не растроение личности. Потом ещё есть наш разум, наша разумная душа, которая пытается нас вразумить. Короче, получается салат.

Мителер Ребе дает возможность развеять все эти сомнения!

Пройдемся кратко по историческим фактам, которые заставили Мителер Ребе написать эту брошюру.

Конечно же, мы все знаем про Алтер Ребе, что он, несмотря на все сложности со своими коллегами, которые тоже были великими учениками Межрического Магида, раскрыл путь хасидизма ХАБАД. И все близкие ученики Магида, а их было 120, после смерти Магида разошлись и стали главами хасидских дворов, и каждый внес свой вклад, свою ветвь распространения хасидизма так как он считал нужным.

Алтер Ребе взял на себя лидерство в той округе, где он жил — в Лиозно. Это было еще до Любавичей. Была написаны книги «Тания», «Тора Ор» и «Ликутей Тора». И после того, как Алтер Ребе ушел, лидерство принял его сын Мителер Ребе. В это время и возникли трения между хасидами. Был такой другой хасид Алтер Ребе — реб Аарон Страшеллер, который был весьма харизматичный лидер, который считал себя продолжателем дела Алтер Ребе. Он привлек к себе определенную группу евреев и возник спор, когда не знали кто настоящий Ребе — Мителер Ребе или реб Аарон Страшеллер.

И вот такое было интересное положение в Любавичах. Если мы будем считать, что наше положение сейчас в Любавичах очень сложное, в принципе это не новость. Это было всегда...

Служение реб Аарона была очень эмоциональная — он так играл на публику, у него были такие зажигательные эмоции! А Мителер Ребе был более собранный и не выдавал свои эмоции напоказ, как он учился у своего отца в школе ХАБАДа, где был с детства приучен к истинным ощущениям. И, конечно же, людям это может быть мешало и их очень сильно завлекал другой лидер, который играл на публику. Это сильно влияло на многих людей. Были те, что разумом понимали, что правда за Мителер Ребе, но ничего не могли с собой поделать — реб Аарон Страшеллер их так завлекал. Люди боялись идти на свадьбы, когда этот человек присутствовал. Это было просто какой-то такой магией, каким-то таким магнитом, где он так сильно привлекал своей харизматичностью, что люди просто не могли совладать с собой и шли туда.

К счастью, династия реб Аарон Страшеллера долго не продлилась. После его кончины на какой-то срок принял лидерство его сын, но потом это в принципе так и ушло. Но, слава Б-гу, линия любавических хасидов осталась и продолжилась через Мителер Ребе.

Когда Мителер Ребе писал свою брошюру, он имел в виду состояние хасидов в то время — они не знали, что с ними происходит, они не понимали, что они чувствуют, они не соображали, откуда идут эти чувства, они не видели, где они находятся. Хасидизм ХАБАДа был еще очень новым, потому что только Алтер Ребе раскрыл это в «Тании» и в своих трактатах. Многое было непонятно хасидам и многое именно обрабатывалось хасидами тем, что они приходили к Ребе на аудиенцию и там все разбиралось.

И вот, Мителер Ребе записал это все, и именно он хотел, чтобы всем все было понятно, потому что он находился перед своим отцом, он присутствовал, когда проходили все эти аудиенции, и он видел, что происходило с хасидами, и слушал советы, которые им давал его отец. И у него просто болело всё, что именно работа его отца, которую Алтер Ребе проделал со всем самопожертвованием, вдруг будет неправильно понята и люди пойдут за чем-то внешним, как предлагал реб Аарон Страшеллер. Это и являлось мотивацией Мителер Ребе написать свою брошюру.

Мы будем учить ее с объяснениями реб Гилеля из Паричей. Реб Гилель тоже очень легендарная личность. Наши главы ХАБАДа сказали, что этот хасид был праведником и имел духовную силу, чтобы быть Ребе. Но, из-за того, что он так любил истину, он не хотел просто себе сделать имя и стать Ребе. Он выбрал остаться хасидом, потому что видел настоящий свет хасидизма ХАБАД и то, что стоит за вот этой сутью. И он сказал, что хочет остаться хасидом всю свою оставшуюся жизнь, но только чтобы быть присоединенным к этой истине, к этой сути, нежели отойти и стать самому Ребе.

Наши главы ХАБАДа это очень сильно ценили — именно вот это желание истины и то, что он был готов пойти на это самопожертвование.

И он тоже очень много объяснил именно с точки зрения хасидизм, что Мителер Ребе имеет в виду. Потому что у Мителер Ребе выступления были очень длинные. Они могли длиться 9-10 часов и, естественно, немногие люди могли иметь такую концентрацию.

В те времена магнитофонов не было, видеокамер не было — нужно было за каждым словом следить и находиться в этом состоянии самоотречения, просто чтобы правильно принять то, что Ребе говорит. И одним из таких людей был реб Гилель из Парич: он сидел и слушал, он был полностью настроен с каждым словом Мителер Ребе, а после этого все записывал и обрабатывал.

И когда начали издавать книги, наш Ребе ШЛИТА Король Мошиах передал указания издательству «КЕАТ», чтобы они набрали их по-новому, потому что эти книги были изначально написаны шрифтом РАШИ. Есть специальное указание Ребе издательству, чтобы они напечатали работы Мителер Ребе и всех глав ХАБАДа, и чтобы они были проверены на все ошибки и недочеты печати и чтобы напечатали брошюры и объяснения реб Гилеля из Паричей вместе с работами Мителер Ребе. Поэтому у нас есть эти все работы в напечатанном и проверенном варианте.

У реб Гилеля из Паричей есть два комментария — один расположен с правой стороны страницы, а другой с левой.

Прежде чем мы начнем все это учить, нам очень важно понять все элементы составляющие нас. Это не одна личность. У нас есть наша Б-жественная душа, которая состоит из 10 сфирот и есть ее суть, которая выше всех этих сфирот — это называется «йехида». У души есть 5 уровней, снизу вверх: «нефеш», «руах», «нешама» — эти три уровня облачаются в тело. Потом, выше этого, есть уровни «хая» и «йехида». «Йехида» это самый высший уровень. И есть суть «йехиды» — на иврите «эцем».

Потом есть натуральная душа — «нефеш а-тивит». Ее самой главной задачей является оживлять тело. У животной души есть тоже два компонента это разум («сехел») и эмоции («мидот»). Получается, что ее 10 сфирот разделяются на 2 компонента: разум и 7 эмоциональных сфирот. Ее разум это и есть интеллектуальная душа, а ее эмоции — это животная душа.

Получается у Б-жественной души есть 10 сфирот, которые тоже разделяются на разум и эмоции, но это все считается одним целым, а вот у животной души есть разделение между разумом и ее эмоциями и это как бы две сущности — разумная душа и животная душа. Целью разумной и животной души является оживлять тело. Разумная душа связана со всеми функциями мозга и размышлениями, а животная душа связана со всеми нуждами тела, чтобы обеспечить его жизненными силами.

Б-жественная душа облачается в разумную и животную душу и все это облачается в тело.

Получается у нас есть три уровня: тело, уровень животной души, разумной души, Б-жественной души. Для облегчения мы будем называть разумную и животную душу натуральной душой. Получается «нефеш а-тивит» — это натуральная душа. В нее входят «нефеш а-сихлит» — интеллектуальная душа и «нефеш а-бааамит» — животная душа.

Когда мы будем использовать термин натуральной души, мы будем совмещать интеллектуальную и животную души.

Важно сейчас представить эту схему, чтобы понять себя. Очень тяжело понять, как машины могут ехать по мосту и не падать. Нужно сначала понять структуру моста и как это все работает. Тоже самое с самолетами, с машинами.

Если мы хотим починить какую-то неполадку, нам нужно понять как все устроено. И, в принципе, это заповедь — знать, как у нас все устроено. Эта заповедь — познание Б-га, как пишет РАМБАМ.

Заповедь означает, что это наша обязанность исполнять это. Также как у нас есть обязанность уповать на Б-га, любить Б-га, зажигать субботние свечи — все 620 заповедей (613 из Торы и 7 по постановлению мудрецов). Одна из этих заповедей — познать Творца. И, в принципе, это самая главная заповедь — для этого мы и созданы и спущены в этот мир, чтобы каждый в соответствии со своей возможностью мог познать Творца.

Конечно же, невозможно познать Творца без каких-либо знаний. И именно эти знания Всевышний записал в Торе, а конкретнее это было раскрыто посредством тайного учения — кабалы и хасидизма. В этом заключается познание Творца.

И как мы можем познать Творца? Йов сказал, что мы познаем Творца посредством того, что мы познаем себя. Он использовал такое выражение: «И из моей плоти я узрю Всевышнего». Получается, что наблюдая за собой — как у нас все работает, мы сможем иметь какое-то представление как работает мироздание.

И, конечно же, когда мы хотим чем-то таким интересным и глубоким заняться, к нам придет злое начало и будет нас от этого уводить: «Зачем тебе это нужно? Кто ты такой? Есть такие умные люди вокруг, которые лучше тебя знают. Это работа раввинов, пусть они познают Творца».

И, конечно же, хасидизм нам дает знания и инструменты как с этим работать и что ему отвечать. Если вдруг возникают такие мысли, то, естественно, мы можем сказать, что у нас есть такая заповедь. Например, когда мы зажигаем свечи в субботу или едим кошерное, было бы глупо сказать: «Чего ты зажигаешь свечи? Может кто-то другой это зажжет. Вот, пусть раввин зажигает свечи со своей женой, а ты посиди, тебе этого не надо делать». Конечно же, если бы мы это услышали, то сразу бы поняли, что это глупое возражение.

Именно таким же образом мы должны отвергать мысли, которые у нас возникают с «левой» стороны: «Кто мы, что мы, можем ли мы себе позволить пытаться познать Творца?» На это мы можем ответить, что есть такая заповедь — познать Творца. И посредством того, что мы начинаем это познавать в себе, мы также можем познавать это в мироздании.

Так мы приближаемся к Творцу.

В этом заключается новшество учения хасидизма ХАБАД, как повторяет Мителер Ребе, что как раз именно это и имеет в виду Алтер Ребе. Он написал книгу «Тания» и создал грандиозное движение ХАБАД для того, чтобы у каждого человека проявилось его суть — в сердце, на самом нижнем уровне, в его теле. И вот это близость Творца, которую человек осознает на самом нижнем своем уровне, это познание Б-га и к этому каждый хасид должен стремиться, придя в этот мир. Из-за этого ему дано тело и все, что есть в нем. И, конечно же, в каждом поколении есть свои препятствия, которые даются нам для того, чтобы мы сделали свой выбор и желали этого.

У нас в книгах это все написано и остается только практически исполнить это. Как Ребе часто говорит: «Самое главное — это действие». Для этого была создана наша группа — мы почувствовали такую нужду и такое глубокое желание сделать все, что в наших руках, соединиться с Творцом и не просто кричать «Б-г, где ты?», а сделать конкретно то, что Б-г хочет, чтобы мы пришли к Нему. Не стараться перепрыгивать, а пойти по системе образования хасидизма ХАБАДа.

И вот эти книги «Шара а-йихуд» и «Кунтрес а-испайлус» являются основами, конечно же, после «Тании», которые объясняют, что Алтер Ребе имел в виду, дают нам конкретные инструменты, что как называется, что как работает, чтобы мы могли в дальнейшем идентифицировать, что с нами происходит. Ведь имея такую сложную конструкцию, которую мы сейчас объяснили, очень трудно понять, что человек ощущает.

И, получается, что нужно задавать себе вопросы: что сейчас происходит, что человек ощущает и откуда это идет. И на это человек может ответить только в том случае, когда у него есть базисная информация. Потому что все остальное это будет просто эмоциональные рассуждения — что мы отодвигаем, это действительно идет от нашей Б-жественно души. И мы тоже не хотим перебарщивать.

Живя в нашем мире, в течение дня мы проходим через тысячу разных пробуждений, у нас в голове постоянно появляются какие-то мысли, наше сердце постоянно ощущает какие-то эмоции и мы не всегда можем понять, откуда и что это идет, в правильном направлении или нет. И, конечно же, многие начинают выбирать самый легкий вариант — концентрироваться только на действии и отключить какие либо чувства — это называется уровень «кабалат оль». Это очень важный уровень, когда человек отметает все свои мысли, все свои чувства и на уровне действия делает то, что предписывает ему «Шулхан Арух».

Но сколько мы можем протянуть на этом уровне, когда мы просто делаем, отодвинув все в сторону. Долго так не продержаться. Мы, люди, очень хотим наслаждаться тем, что мы делаем, наполнить жизнью то, что мы делаем. И, в принципе, хасидизм был раскрыт именно для этого: дать жизненность тому, что мы делаем. Получается, что если нет этого блаженства и наслаждения, то река засохнет.

Есть что-то, что подпитывает все наши действия, все наши мысли, эмоции и этим является наслаждение. Это первое, что выходит после сути нашей души.

Наслаждение является частью аспекта короны. У нас есть 10 сфирот и у нас есть корона («кетер»). Корона состоит из двух частей: внутренняя часть и внешняя часть. Это как две сестры, которые являются желанием и наслаждением. Они обе циркулируют и постоянно подпитывают друг друга. Как «я бы не хотела сейчас пойти покушать мою пиццу, если бы мне сам процесс поглощения пиццы не представлял бы удовольствие». И так можно сказать про любую вещь.

Почему человек будет хотеть что-то делать? Он будет хотеть это делать только тогда, когда это действие будет приносить какое-то удовольствие. Несмотря на это, мы можем насильственным путем заставить себя сделать это, даже если у нас нету никакого наслаждения в этом и это называется высшее желание. И это является корнем нашего принятия воли Всевышнего без каких бы то ни было суждений, рассуждений, тотального принятие воли Всевышнего в исполнении свода еврейского закона.

Но так мы не сможем долго прожить. Это начало, это очень важное начало, но из учения Ребе и вообще из хасидизма мы видим, что долго на принятии ярма человек не сможет прожить. Он должен будет найти рычаги управления и правильные инструменты, чтобы проявить свое наслаждение в этом всем.

И когда он проявит свое наслаждение, для него в исполнении Торы и заповедей наступает абсолютно другая эра. И поэтому хасидизм называется «слова живого Б-га». Кабала и именно хасидизм нужны для того, чтобы привлечь свет и жизненность в нашем повседневном исполнении заповедей. И именно это является акцентом хасидизма вообще и ХАБАДа в частности.

Более того, хасидизм ХАБАДа представляет нам конкретный процесс того, как мы можем посредством нашего интеллекта и интеллектуального восприятия пробраться в этот мир Б-жественности, которая выше разума. Получается, что Всевышний наделил нас разумной душой, чтобы мы достигали своей цели посредством определенного процесса, который называется «созерцание», «размышление».

Этот процесс задействует нашу мудрость, понимание и знание. Мы можем раскрыть эту дверь, которая стоит между нашим физическим миром и нашим духовным миром. Потому что эта волна трансцендентности выйти на духовный уровень еще не совсем является правильным шагом. Цель именно в том, что мы хотим приблизится к Б-жественности, это наше место, это, действительно то, куда человек должен стремиться идти. И именно рычагом управления является ХАБАД — мудрость, понимание и знание, а также правильное использование этих процессов.

Нашим инструментом связи с Б-жественностью является наш разум, чтобы достичь чего-то, что выше разума. Он является рычагом, чтобы потом на нас повалило все и более того мы станем сосудами для этого. Одной из причин того, что Б-жественность не раскрывается, это потому что мы не являемся настоящими сосудами для этого.

С нами много чего происходит. Мы, конечно же, можем интерпретировать это загнанностью в угол, безвыходным положением — это одна оболочка того, как мы можем это воспринять. Но, на самом деле, есть более глубокий уровень — когда мы просто должны посмотреть внутрь себя, не искать ответы вне, а именно зайти глубоко и посмотреть, где мы с вами находимся с нашей связью с Б-гом. Если нас раньше отвлекала наша работа, то — нет проблем, работы нету. Если мы думали, что детей надо в школу собрать, то вот уже никого никуда не надо собирать. Если это были какие-то взаимоотношения в семье, то, я думаю, за время карантина все точки уже поставлены там, где они должны быть поставлены. Получается все события начинают раскрываться таким образом, что нас просто заставляют извне.

Мы учили, что всё от Б-га, абсолютно все. Вот это все состояние, мировой кризис, в котором мы сейчас находимся, это всё произошло от Б-га. Мы, конечно же, можем сказать что виноват тот или иной человек — но это всё марионетки, они ничего не решают. То состояние, в котором мы сейчас находимся это было на все 200% спланировано и сделано Всевышним. Потому что ничего не будет сделано внизу, пока на то не будет воля наверху. И более того, Он не просто стоит над творением и созидает, Он тот кто это делает.

И как только мы начинаем понимать этот механизм, мы должны себе задать вопрос: что Б-г от нас хочет, зачем это нужно всё делать? Так вот, Б-г хочет от нас какой-то реализации, Б-г хочет от нас каких-то действий, от которых мы раньше опираясь на внешние факторы нашей жизни отхмыкивались — ой, мы слишком заняты. Так Всевышний сказал: «Нет проблем, я тебе сделаю такие условия, когда ты уже не сможешь отвертеться — ты не сможешь выйти на улицу, не сможешь ничего делать, кроме какого-то минимума и тебе нужно этим заняться».

Конечно же, если мы захотим отвертеться, мы всегда сможем отвертеться от всего — никто нас, действительно, ничего не может заставить сделать, если у нас не раскроется внутреннее желание этого хотеть — действительно, познать Творца, действительно в себе открыть какую-то затворку.

В первую очередь начинает напрягаться наша животная душа — она не знает что происходит. Потому что у нашей животной души все коренится в собственном «я», в чем-то конкретном, что можно потрогать-пощупать и т.д. И как раз симптомы covid-карантина нас этого тоже лишили. Во время болезни мы на какое-то время потеряли чувства обоняния и вкуса. Я думаю, что это неспроста все эти симптомы появились у нас.

Нужно воспользоваться этими силами, ведь если Всевышний требует от нас такой вот работы, то, конечно же, Он нам дает силы на это. У нас начинают открываться возможности, которых раньше не было. И до этой пандемии нам приходилось много и тяжело работать, чтобы пробудить в себе это, а тут вот нам Всевышний бесплатно дает. Я думаю, что надо «сесть на поезд» и воспользоваться этим моментом. Ведь подобное уже происходило в еврейском народе и, к сожалению, евреи упускали этот момент. Конечно, это указывает нам на приход Мошиаха, когда все раскрывается, но при этом пандемия дает очень серьезный урок: не просто кто-то сейчас с неба спуститься и что-то нам даст. Нет. Это мы должны прийти к такой реализации и сами это сделать.

Есть знаменитая история о рабби Йосефе Каро (автор «Шулхан Арух»). Он очень долго трудился над понятием какой-то идеи, у него это заняло очень много времени и он вот он наконец понял. Но после этого, идя домой, он услышал через открытое окно, как один простой учитель объяснял эту же идею — он дошел именно до этого момента, где была сложность, и рабби Йосеф остановился послушать, как тот объяснит это своим ученикам. Учитель свободно и даже не запинаясь дал все правильные ответы. И у него не было даже проблемы с этим.

Тогда рабби Йосеф Каро сильно испугался: может что-то со мной не то? Он же понимал, что его способности были намного выше, чем способности этого простого учителя. И он не мог понять, почему у него это заняло долгое время, а этому учителю так легко далось и у него даже не возникла этого вопроса. Рабби Йосеф Каро очень много постился и молился, чтобы Всевышний раскрыл ему это.

И, как мы знаем, к р. Йосефу Каро приходил Магид — существо из высших миров, чтобы его учить. Потому что в принципе он был настолько велик, что не было даже учителя, который мог бы его учить. И к нему пришел этот Магид и сказал, чтобы он не волновался — это не то, что у него какое-то затмение разума, что он очень сильно упал в своем духовном уровне и поэтому ему теперь вещи даются тяжело. Это не так. Магид сказал, что р. Каро являлся первым, кто раскрыл этот канал. Он являлся тем, посредством кого раскрылся этот разум в этом мире. И для этого ему, как главе евреев, пришлось очень много трудится. Но после того, как он это раскрыл, теперь любой другой может пойти это и взять.

И здесь, на наших занятиях, все, что мы пытаемся сделать, это пробить внутреннее освобождение и можно даже сказать себе, что мы слишком много на себя берем и кто мы такие и зачем нам это все и зачем нам этим всем нужно заниматься?

Но ответственность привести Мошиаха после 28 Нисана лежит на нас. Есть выступление Ребе, где он очень эмоционально зарядил всех хасидов ответственностью раскрыть это в себе. Ребе сказал, что даже одному достаточно открыть это, но это должно быть открыто у нас, а не у Ребе. И Ребе сказал, что это мы должны это сделать, каждый из нас и поэтому раскрыть этот уровень, раскрыть эту дверь, подобрать ключ — все это лежит на каждом из нас. И никто от этой ответственности сбежать не может и мы видим это. За все это время круг все сужается. Нас, мягко говоря, уже прижали к стенке и я думаю, что сопротивляться уже дальше некуда, так что все — к делу!

Опубликовано: 24.08.2021

Поддержите сайт www.moshiach.ru
Читайте еще:
Ошибка в тексте? Выделите ее и нажмите Ctrl + Enter