Содержанием этого письма является одна из сложнейших и глубочайших идей учения хасидизма, выражающая основу хасидизма, пока еще не объяснявшуюся в книге «Тания». И тем не менее, как уже говорилось, необходимо искать в каждом из святых писем (четвертой части книги «Тания») то, что оно добавляет в отношении реального служения в осуществлении заповедей вообще и заповеди благотворительности в частности.
В соответствии с тем, что пишут сыновья Алтер Ребе в предисловии к тому, почему они присоединили к книге «Тания» эти письма: «Указать народу Всевышнего путь, которым они (должны) идти, и дела, которые (должно) делать», то есть с целью указания сыновьям Израиля. И поскольку большинство писем написано в связи с благотворительностью, для тех, кто изучает Тору и выполняет заповеди проживая в земле Израиля, эти письма содержат моменты добавляющие жизненности и преимущества заповеди благотворительности.
Особенную важность этого письма можно видеть также и то, что, как пишет Цемах-Цедек, оно написано в последние дни жизни Алтер Ребе в этом мире.
По-видимому, также объясняемые в этом письме глубокие идеи выражают идею новой основы, дающей абсолютно новое понимание достоинства выполнения заповедей действия вообще (заповедей осуществляемых посредством материальных предметов, таких как цицит из шерсти, тфиллин из кожи и т.д.), особенно заповедь благотворительности.
Основа, объясняемая в этом письме, заключается в том, что «осуществление материи» производится именно «Сущностью Безграничного» — осуществление материальных вещей происходит посредством Самого Всевышнего, который безгранично выше, всех светов и раскрытий от которых осуществляются высшие миры и духовные идеи. Так как именно «Сущность Безграничного», «существующая по причине своей Сути, безо всякой причины предшествующей ей, не дай Б-г», существование которой сущностное (не существование созданное, а существование, к которому не относится понятие «не существование», языком еврейской философии «существование существующее в форме обязательного существования») — именно Она обладает силой творить существование подобное материальным творениям, ощущающим себя как отдельное существование, в которых совсем не видно материальным глазам, что они зависят и связаны с другим существованием, осуществляющим их. (Как например в «свете», по которому видно, что он является распространением от «источника света», в его следствии видно, что оно приходит и связано со своей причиной, в отличии от материального предмета, в котором совсем не видно, что он приходит от кого-то и связан с кем-то выше его, а видится, что эта вещь существует сама по себе).
Подобное существование, абсолютно не сопоставимое с источником из которого оно произошло, поскольку источник — духовный, Божественная сила, а оно является материальным существованием, вплоть до того, что оно называется «Йеш ме-Айн» — «бытие из небытия» или «нечто из ничто», — подобное существование могло быть осуществлено только безграничной Сущностью Творца, которая абсолютно безгранична и выше как материального, так и духовного.
Отсюда выходит, что именно осуществление материальных предметов происходит от Самого Всевышнего, который выше всех светов и всех раскрытий, от которых происходят духовные создания.
Эта основа дает совсем другое, высочайшее понимание достоинства выполнения физических заповедей действия, посредством материальных предметов, осуществляемых именно «Сущностью безграничного».
Это достоинство выполнения заповедей действия является открытием по отношению к тому, что объяснялось в первой части книги «Тания» (35 гл. и далее) достоинство в «делать его», в заповедях осуществляемых физическим действием, по отношению к заповедям осуществляемым, в мысли и в речи:
Там говорилось о достоинстве «действия» только с точки зрения воли и намерения Вс-вышнего, поскольку вся цель мироздания заключается в том, чтобы «была Ему Благословенному (построена) квартира в нижних», чтобы была у Всевышнего квартира в нижнем материальном мире, чтобы привлеклась Божественность сюда в низ в этот мир, в место темноты сокрытия Божественности, эта задача реализуется в основном посредством заповедей действия, поскольку именно посредством этого привлекается Божественность вплоть до физического «действия», материальных аспектов мира, которые ниже идей мысли и речи.
И также то, что касается переборки и очищения животной души и ее переворачивания в добро и святость (поскольку в этом заключается смысл спуска души, не для того, чтобы исправить ее саму, а для того, чтобы исправить животную душу), то это осуществляется в большей степени посредством физических заповедей действия. Поскольку физическая сторона выполнения заповеди: накладывание тфиллин, одевание цицит и т.д. — осуществляется именно силой оживляющей животной души.
В соответствии с выше сказанным, все достоинство «действия» только с точки зрения воли намерения Всевышнего. Однако с точки зрения сути вещи в которой осуществляется заповедь, то, на первый взгляд, заповедь осуществляется духовными силами, подобно заповеди знания и понимания Божественности разумом и постижения мозгом или заповеди любви ко Всевышнему, осуществляемой духовными чувствами сердца, — это вроде бы выше физического действия, осуществляемого физическими руками и физическим действием. (Поскольку не смотря на то, что это тоже заповедь и также ею мы реализуем волю Всевышнего, все таки идея выполнения воли Всевышнего и связи с Ним, к которой это приводит, существует также в заповедях духовных, а с точки зрения сути вещи, что реализуем волю Всевышнего, вроде бы духовная вещь, как постижение мозгом и чувства сердца — это работа более высокая и глубинная, чем физическое действие, которым мы выполняем заповедь действия).
Но на основании того, как в объясняется этом письме, что достоинство заповедей действия заключается в том, что материальные вещи осуществляются непосредственно Сущностью Бесконечного, выходит, что также с точки зрения сути вещей в которых осуществляется заповедь, есть достоинство и преимущество в заповедях действия, чего нет в заповедях, осуществляемых посредством духовных идей. Поскольку существут в материальных вещах скрытая сила, раскрывающаяся в момент осуществления в материальной вещи высшее намерение.
Ребе Йосеф-Ицхак приводит в одном из своих святых писем, что когда раскрылась эта основа (хасидизма) в этом письме «в нескольких духовно небесных словах», что осуществление материальных вещей, оно именно от самой Сущности Бесконечного — открылись у хасидов источники новой жизненности в выполнении заповедей действия.
«ОН И ЕГО ЖИЗНЕННОСТЬ — ОДНО»
Он и идеи жизненности приходящие от Него (света, являющегося идей души и жизненности для сосудов сфирот) они являются одной вещью, (то есть, света сфирот не только едины с Ним (Эйн Соф — Бесконечным) но они одна вещь с Эйн Соф). ОН И ЕГО ТЕЛА (буквально кости, костяк) — ОДНО В НИХ» («Эц Хаим»). Он и сосуды приходящие от Него (сосуды для светов сфирот, подобно телам для душ), они одна вещь в них (в сфирот).
(ОБЪЯСНЕНИЕ: ДЕСЯТЬ СФИРОТ МИРА АЦИЛУТ, ЖИЗНЕННОСТЬ — ЭТО СВЕТА сфирот (они являются идеей жизненности и света) ТЕЛА — ЭТО СОСУДЫ сфирот, которые как тела и сосуды для жизненности и светов ЧТО ВСЕ ОНИ — как они все являются одним с Ор Эйн Соф — все они Б-ЖЕСТВЕННОСТЬ, что также сосуды десяти сфирот — они Божественность В ОТЛИЧИИ ОТ (МИРОВ) БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ И Т.Д.) там сосуды сфирот и также часть от света сфирот — не Божественность, а творения, осуществленные Божественностью.
И НЕОБХОДИМО ПОНЯТЬ ХОРОШО, КАК «ЭЙН СОФ» ОДНО одна вещь «С ТЕЛАМИ» — ЭТО СОСУДЫ сфирот ВЕДЬ СОСУДЫ НАХОДЯТСЯ В АСПЕКТЕ ОГРАНИЧЕНИЯ И ЗАВЕРШЕНИЯ имеется ввиду не только то, что каждая сфира имеет свою частную идею, хохма не бина, хесед не гвура, а также то, что хохма или хесед являются обладателями ограничения, а «Эйн Соф» — прост абсолютной простотой и выше всякого образа и всякой частной идеи, как то хохма или хесед, Он — Эйн Соф — Бесконечный, без конца и ограничения, как же могут сосуды быть с Ним одним?
КАК НАПИСАНО В «ЭЦ ХАИМ», что сосуды находятся в аспекте ограничения. Цемах-Цедек объясняет в «Ор а-Тора»: идея того, что сосуды находятся в аспекте ограничения и размера, имеет ввиду под собой то, что они являются силой ограничения в Эйн Соф. Как говорится в книге «Аводат а-Кодеш»: «Эйн Соф — полнота всего, подобно тому как у Него есть сила (распространения) безграничным образом, также есть у Него сила (распространения) ограниченным образом, что если ты скажешь, что есть у Него сила безграничная, но нет у Него силы ограниченной, то ты ограничиваешь тем самым Его полноту».
То есть, на самом деле «безграничность» — это «ограничение», так как это только лишь безграничность, а не ограничение, и если существует полнота в идее «ограничения», то сила, которая только «безграничность», а не «ограничение» не является цельной, поскольку у нее отсутствует полнота идеи ограничения, а «Эйн Соф» являясь полнотой всего, обязательно обладает как силой безграничной, так и силой ограничения.
И Цемах-Цедек заканчивает там, что первичное ограничение приходящее то Него — это сфирот, (то есть сосуды сфирот), находящиеся в аспекте силы ограничения, силы светить и распространять идеи ограничения и размера, чтобы влияние исходящее от света, одевающееся в сосуд, было в аспекте ограничения, не смотря на то, что это влияние от света Эйн Софа.
По крайней мере, сосуды находятся в аспекте ограничения и завершения, как же они одно с «Эйн Соф», который выше идеи ограничения и размера?
ОДНАКО НАМЕРЕНИЕ в том, что он говорит, что Эйн Соф и сосуды это одно, ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В СЛЕДУЮЩЕМ, (примечание Ребе:) чтобы не сказать, что Эйн Соф одно с сосудами сфирот, а намерение таково, что они объединяются с Ним в том, что касается действия, которое может быть осуществимо только посредством Эйн Соф или когда объединяются с Эйн Соф, так что действие осуществляет Эйн Соф в них и посредством их. Языком Алтер Ребе:
ГОВОРЯ, ЧТО ОНИ Б-ЖЕСТВЕННОСТЬ в идее ТВОРИТЬ «БЫТИЕ» ИЗ «НЕБЫТИЯ», КАК «ЭЙН СОФ» — осуществления «бытия» из «небытия» под силу только Всевышнему, это «прерогатива Творца», как сказали мудрецы: «Если соберутся все пришедшие в мир, не смогут они сотворить крыло одного комара и послать в него душу», (Иерусалимский талмуд), поскольку идея осуществления «бытия» из «небытия» под силу только Всевышнему.
И про это сказано, что «Эйн Соф» — это одна вещь с сосудами сфирот Ацилута: поскольку посредством них осуществляется «бытие» из «небытия», то они — Божественность, творить «бытие» из «небытия».
А НЕ ТОЛЬКО ЛИШЬ АСПЕКТ ИШТАЛШЕЛУТ (СПУСКА Б-ЖЕСТВЕННОСТИ) в форме причинно следственной цепочки ОТ «ПРИЧИНЫ (К) СЛЕДСТВИЮ». А ТО, ЧТО ГОВОРИТ РАМАК — рабби Моше Кордоверо говорит о «сфирот», что они — ИДЕЯ ИШТАЛШЕЛУТ ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ, что распространение от сфирот происходит в форме причины и следствия И ТАКЖЕ (СКАЗАНО) В СВЯТОЙ (КНИГЕ) ЗОАР НА ГЛАВУ БЕРЕЙШИТ, ТО ЕСТЬ говорится о ИШТАЛШЕЛУТ СФИРОТ В САМИ СФИРОТ, как одна сфира приходит и спускается из другой, как например бина спускается из хохмы и т.д. (В АСПЕКТЕ СОСУДОВ) сфирот НАЗЫВАЮЩИХСЯ «БЛИ МА» («БЕЗ СУТИ») В КНИГЕ «ЙЕЦИРА», языком самой книги: «Десять сфирот «Бли ма», их качеств десять и т.д.» И «без сути» имеется ввиду, ЧТО НЕТ У НИХ «СУЩЕСТВОВАНЯ» И СУТИ ПОСТИЖИМОЙ для творений, ПОДОБНО «ЭЙН СОФ», ЧТО ВОВСЕ НЕТ МЫСЛИ, КОТОРАЯ МОЖЕТ ПОСТИЧЬ ЕГО, нет существует мысли способной схватить Его, также и сосуды сфирот называются «бли ма», без сущности, так как они не являются сущностью постижимой разумом творений. Ведь об этом мы говорим ишталшелут (поступенчатый спуск) в «сфирот», поскольку одна сфира не образуется из другой в форме «бытия из небытия», поскольку это не «бытие» — постижимая сущность, а «бли ма» — то есть приходит в форме спуска «от причины к следствию».
На то, что сосуды сфирот не являются постижимой сущностью, Алтер Ребе приводит следующий довод:
КАК НАПИСАНО: «И ЛИЦА внутреннего аспекта МОЕГО НЕ БУДЕТ ВИДНО» — даже для Мойше рабейну это не было постигаемой сущностью, так как «Мое лицо» — внутренний аспект, здесь имеется ввиду внутренний аспект сосудов, что также они выше чем видение и постижение даже самого Мойше рабейну, ТАК КАК ПРОРОЧЕСТВО МОЙШЕ РАБЕЙНУ, МИР ЕМУ, И ЕГО ПОСТИЖЕНИЕ БЫЛО только ОТ ВЕРХНЕЙ СТУПЕНИ КАЧЕСТВА НЕЦАХ МАЛОГО ЛИКА — от верхней части аспекта нецах «малого лика» — семи эмоциональных аспектов (мира Ацилут), как говорилось в предыдущем письме, что сфирот нецах, год, йесод являются лишь сосудами влияния и спускания к принимающему началу, выходит, что они только лишь внешний аспект сфирот, а не внутренний.
А В ИШТАЛШЕЛУТ «СЛЕДСТВИЕ», спускающееся от «причины» ОКРУЖАЕТСЯ «ПРИЧИНОЙ», это до того, как следствие спускается от причины, а когда оно пока еще включено в нее, тогда следствие окружено своей причиной. И АННУЛИРОВАНО ЕЙ ПО СУТИ, оно аннулировано и подчинено своей причине КАК СВЕЧЕНИЕ СОЛНЦА как свет солнца полностью аннулирован В СОЛНЦЕ — это уже после того, как следствие вышло и раскрылось из причины, тем не менее оно аннулировано по сути своей причине. Также это по отношению к спуску самих сфирот, что спускаясь и раскрываясь сфира аннулирована по сути своей причине, вышестоящей сфире, из корой она спускается.
КАК НАПИСАНО В (КНИГЕ) ПАРДЕС РАМАКА что в такой форме распространения не может образоваться существование — «бытие», ощущающее себя существованием и не аннулированное перед своим источником. Ребе добавляет: и подобно этому существование мира Асия. И ДАЖЕ ОЧЕНЬ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ЦИМЦУМИМ (СЖАТИЯ), сокращения света, такие, что свет после цицума абсолютно не сопоставим со светом, предшествующим цимцуму, даже подобные цимцумы НЕ ПОМОГУТ ТОМУ, ЧТОБЫ ПОЯВИЛАСЬ ГРУБАЯ МАТЕРИЯ, КАК ПРАХ ЗЕМЛИ В РЕЗУЛЬТАТЕ ДУХОВНОГО ИШТАЛШЕЛУТА (СПУСКА) ОТ «ОТДЕЛЕННОГО РАЗУМА» ДАЖЕ от отделенного разума АНГЕЛОВ, ангелы обладают «материалом» и «формой», тем не менее поскольку их «материал» состоит из духовных элементов, то не образуется от них физическая материальность «грубая» как прах земли, даже в результате многочисленных цимцумов, поскольку пока еще это все лишь идея ишталшелут, как «шалшелет» — цепочка, у которой все звенья связаны друг с другом, так что у нижнего кольца есть соотношение с высшим кольцом цепочки.
НО ишталшелут может привести К ВОЗНИКНОВЕНИЮ ДУХА (ДУШИ) ЖИВОТНОГО ОТ «ЛИЦА БЫКА» — что в Божественной колеснице, не смотря на то, что дух животного оживляющий его тело, безгранично отдалена по уровню от «лица быка», что в высшей колеснице, тем не менее существует сила в ишталшелуте повлиять так, чтобы произошла из него («лица быка») дух животного, поскольку также он — дух животного является духовной сущностью, только лишь безгранично ниже «лица быка», что в колеснице. Однако нет силы в ишталшелуте повлиять таким образом, чтобы возникло «материальное существование» из «духовного ничто» — вещь, которая является абсолютно новым существованием.
КАК ОБЪСНЯЕТСЯ В ДРУГОМ МЕСТЕ СМ. ТАМ — Ребе говорит, что здесь имеется ввиду трактат «Принесите королевские одежды» из «Тора Ор» Алтер Ребе. Где объясняется, что даже высшая мудрость «мира Ацилут», поскольку называется «хохма — мудрость», являет собой «нечто», а не «ничто», поэтому также она не может быть образована от Эйн Соф посредством ишталшелут, а только в аспекте «бытия из небытия», как сказано «Хохма из ничто происходит» (Йов), то есть хохма, по отношению к тому, что выше ее, является «бытием из небытия».
Однако здесь не говорится об осуществлении «бытия из небытия», а вообще из духовного, даже от таких духовных ступеней, как «отделенный разум» (ангелов), мы говорим, что по силам ишталшелута повлиять на то, чтобы возник «дух животного» от «лица быка», но не материальное существование.
«А «БЫТИЕ ИЗ НЕБЫТИЯ» НАЗЫВАЕТСЯ «БРИЯ» (СОТВОРЕНИЕ) НА СВЯТОМ ЯЗЫКЕ» — «брия» — означает возникновение нового существования, которого не было до этого вовсе, (не подобно тому как возникает «следствие от причины», так как следствие уже существовало, только в другой форме). Как говорилось выше, что не возможно, чтобы существование было включено в «ничто», так как тогда оно уже не будет «ничто», а будет «нечто». Осуществление абсолютно нового существования называется на святом языке «брия», как объясняет РАМБАМ в главе «Берейшит», что не существует у нас на святом языке другого выражения для определения осуществления в форме «бытие из небытия», а только словом «брия».
Далее Алтер Ребе отмечает, что несмотря на то, что также в «бытие из небытия», бытие на самом деле аннулировано Божественной силе, осуществившей ее, подобно тому, как свет солнца, будучи в солнце, аннулирован ему в буквальном смысле, поскольку «все перед Ним как не существующее», все это в отношении Всевышнего ничто, как же мы говорим, что не может образоваться «бытие из небытия» посредством ишталшелута «от причины к следствию», что тогда он (не будет «бытием» и существованием, а) будет аннулирован подобно тому, как «следствие» подчинено и аннулировано своей «причине», когда на самом деле даже будучи «бытием» он аннулирован своему источнику, Божественной силе, осуществляющей его и находящейся постоянно в нем, творя его вновь?
Алтер Ребе объяснит, что это говорится только «перед Ним», как эта вещь соотносится со Всевышним с точки зрения Его знания, (тогда действительно все полностью аннулировано Ему, Благословенному, также «бытие» творения аннулировано как свет солнца внутри солнца), но с точки зрения самого «бытия» творения, его знания и его чувств, то он ощущается себя «существованием бытия», если же оно было бы создано в аспекте «причины и следствия», то не могло бы творение быть также с точки зрения своего ощущения и собственного знания «существованием бытия», а также в своем ощущении оно было бы аннулировано по сути.
И НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО «СУЩЕСТВОВАНИЕ СОТВОРЕННОГО» ТАКЖЕ «КАК НЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЕ ПЕРЕД НИМ» воспринимается перед Всевышним как ничто, поскольку «перед Ним ничто не является существующим», все перед Всевышним является «ничем», то есть даже существование материального творения является ничем.
ТО ЕСТЬ, ОНО АННУЛИРОВАНО ПО СУТИ Ребе добавляет, что не только по отношению к Сущности Всевышнего, не находящегося в границах мира и творения, а в идее сотворения ПО ОТНОШЕНИЮ К СИЛЕ И СВЕТУ ВЛИЯЮЩЕГО НА НЕГО на творение, эти сила и свет происходят ОТ СОСУДОВ ДЕСЯТИ СФИРОТ (МИРОВ) АЦИЛУТ, БРИЯ. ЙЕЦИРА И АСИЯ, ЧТО КАВ (ЛУЧ) «СВЕТА ЭЙН СОФ», БЛАГОСЛОВЕН ОН СВЕТИТ В НИХ, почему собственно это называется «перед Ним», не смотря на то, что говорится про Божественную силу осуществляющую его, поскольку в сосудах сфирот, от которых приходит эта Божественная сила, светит свет кава, являющейся раскрытием «света Эйн Соф» в мирах. И это аннулирование оно И КАК СВЕЧЕНИЕ СОЛНЦА В СОЛНЦЕ, в солнце абсолютно не ощущается существование его свечения, а только лишь сам источник света, само солнце КАК ОБЪЯСНЯЕТСЯ В «ЛИКУТЕЙ АМАРИМ» в книге «Тания» ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Там объясняется, что все существования на самом деле аннулированы своему источнику, подобно сиянию солнца как оно в самом солнце, то как же мы говорим, что если бы осуществление было в аспекте «причины и следствия», то не могло бы быть существования «бытия», а только полностью аннулированное своему источнику «ничто», ведь также и сейчас, когда они образовались в аспекте «бытие из небытия» они на самом деле абсолютно аннулированы своему источнику как свет солнца внутри его?
Алтер Ребе отвечает, ТО ЕСТЬ «ПЕРЕД НИМ», — перед Всевышним ИМЕННО, ТАК КАК ЭТО ЗНАНИЕ ЕГО,БЛАГОСЛОВЕННОГО, как Он знает свои творения в форме СВЕРХУ ВНИЗ. НО В ЗНАНИИ нижнем представлении СНИЗУ ВВЕРХ знании со стороны творения «БЫТИЕ ТВОРЕНИЯ» ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЩЬЮ ПОЛНОСТЬЮ ОТДЕЛЕННОЙ В ЗНАНИИ И ПОСТИЖЕНИИ, ЧТО СНИЗУ, творение ощущает себя существованием «бытия» и вещью отделенной от источника, осуществляющего его, а не то, что оно аннулировано по сути своему источнику. И не смотря на то, что также творение знает о источнике, осуществляющем его и что этот источник является Божественной силой — как же он может воспринимать себя как «бытие», а свой источник «ничто»?
Алтер Ребе объяснит, что его восприятие своего источника как «ничто» не имеет под собой того смысла, что он не существует, а имеется ввиду под «ничто» две идеи:
1. Что он не постижим, творение не постигает (понимает) источник своего существования, вещь которую творение не понимает и не постигает оно называет «ничто», так как в мире его постижения эта вещь не существует.
2. Что в таком типе существования как творение и «бытие» существуют — источник его не существует, так как оно совершенно другое существование и поэтому оно зовет его «ничто» — не существует — с той точки зрения, что в форме его существования источник его не существует.
Или языком Алтер Ребе:
ИБО СИЛА осуществляющая его ВЛИЯЮЩАЯ НА НЕГО НЕ ПОСТИЖИМА АБСОЛЮТНО — творению, поэтому называет его «ничто», так как с точки зрения его постижения — эта вещь не существует.
Второй смысл того, что называет свой источник «ничто», по причине того, что в его типе существования, он не существует — это абсолютно другая сущность, как объясняется далее:
И ТАКЖЕ НЕТ НИКАКОГО СРАВНЕНИЯ — никакого соотношения ОДНОГО С ДРУГИМ АБСОЛЮТНО — нет между «бытием» и «небытием» абсолютно никакого сопоставления и сравнения, это две раздельные сущности, и в типе существования, что «бытие» существует, «небытие» — источник его — не существует.
Как например, если скажем из разума образуется камень, то в типе существования камня разум не является существованием. И в отношении этого типа существования то же самое, что камень возникнет из «ничто» или из разума, поскольку также разум не существует в типе того существования в котором камень существует.
«НЕ ОТ НЕГО САМОГО И ДАЖЕ НЕ ОТ МАЛОЙ ТОЛИКИ ЕГО» ОТ СОПОСТАВЛЕНИЯ МЕЖДУ «ПРИЧИНОЙ» И «СЛЕДСТВИЕМ», ТАК КАК «СЛЕДСТВИЕ» ЗНАЕТ И ПОСТИГАЕТ НЕКОТОРОЕ ПОСТИЖЕНИЕ ОТ СВОЕЙ «ПРИЧИНЫ» — то есть причина находится в мире его постижения и оно влияет на него, И ОНО АННУЛИРОВАНО ЕЙ ПОСРЕДСТВОМ ЭТОГО ЗНАНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ, что оно постигает от своей причины, однако у «бытия» нет никакого постижения в «небытии» осуществляющем его. И ТАКЖЕ ПО ИХ СУТИ «причина» и «следствие» НЕТ ТАКОЙ УЖ БОЛЬШОЙ РАЗНИЦЫ (МЕЖДУ НИМИ), ТОЛЬКО ОДИН «ПРИЧИНА», А ДРУГОЙ «СЛЕДСТВИЕ» — но по сути и по сущности они одно и то же, как говорилось выше о разуме и эмоциях, что суть эмоций уже существует в разуме — эмоции, как они в разуме, не смотря на то, что эмоции, как они находятся в разуме, они в другой форме, чем эмоции, как они в сердце, тем не менее также там они по сути эмоции.
«НЕ ОТ НЕГО САМОГО И ДАЖЕ НЕ ОТ МАЛОЙ ТОЛИКИ ЕГО» не существует в отличии их друг от друга совсем ничего от РАЗНИЦЫ МЕЖДУ СУЩНОСТЬЮ «СУЩЕСТВОВАНИЯ ТВОРЕНИЯ» И СУЩНОСТЬЮ СИЛЫ И СВЕТА, ВЛИЯЮЩЕГО НА НЕГО, ЧТОБЫ ОСУЩЕСТВИТЬ ЕГО (В ФОРМЕ) «БЫТИЕ ИЗ НЕБЫТИЯ», так как «бытие» и «небытие», по сути абсолютно другие, так, что в типе существования «бытия» небытие вообще не существует. ПОЭТОМУ НАЗЫВАЕТСЯ также с истинной точки зрения ИМЕННО «БЫТИЕ» ИЗ «НЕБЫТИЯ», так как источник становится «небытием», не смотря на то, что «все от Тебя», все происходит из Божественности, даже само творение знает о наличии своего источника, осуществляющего, как же он может называть его «небытие»? Но, как уже говорилось, что это с точки зрения двух идей: что источник не постижим для «существования творения», а также он не находится в типе «существования творения».
После того, как Алтер Ребе объяснил выше в общем, что осуществление сотворенной сущности «бытия» из духовности может быть только в форме сотворения «бытие из небытия», (а не в форме спуска «от причины к следствию»), ребе объяснит, что первичным началом «бытия» творения являются сосуды десяти сфирот миров брия, йецира и асия. Что несмотря на то, что они являются идеей сфирот сопоставимых с самими мирами, Божественность, как он присутствует в мире, тем не менее они уже являются идеей существования «бытия», а также, что даже в мире Ацилут, существует идея «бытия», правда это «бытие» эманированной сущности, а не «бытие» сущности сотворенной (являющейся «бытием», вещью отделенной(от Божественности)).
Алтер Ребе заключает, что главный аспект осуществление «бытия», которое отделено, — это «малхус мира Ацилут», что именно в нем выражается сила «Эйн Софа» (Безграничного), творить «бытие из небытия».
Выражаясь языком Алтер Ребе:
ПЕРВИЧНЫМ ЖЕ И НАЧАЛЬНЫМ СУЩЕСТВОВАНИЕМ «БЫТИЯ ТВОРЕНИЯ» ЯВЛЯЮТСЯ СОСУДЫ ДЕСЯТИ СФИРОТ (МИРОВ) БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ И ТАКЖЕ СВЕТА «НЕФЕШ», «РУАХ» — света, одевающиеся в сосуды и являющиеся их жизненностью, состоят из трех аспектов: нефеш, руах и нешама, два из них нефеш и руах также являются идеей «бытия», И СОТВОРЕНЫ ИЗ АСПЕКТА «НЕШАМА», ДЕСЯТИ СФИРОТ БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ, ЯВЛЯЮШЕГОСЯ Б-ЖЕСТВЕННОСТЬЮ, Божественность сфирот осуществляет идею «бытия» сосудов сфирот и также их «нефеш» и «руах». И ОНИ, этот аспект светов сфирот, является аспектом — ТРИДЦАТЬ СОСУДОВ «МАЛХУСА (МИРА) АЦИЛУТ», ведь в ацилусе также сосуды, даже внешние сосуды «малхуса ацилуса» являются Божественностью, а во внешних аспектах сосудов «малхуса мира Ацилут», одевающихся в миры Брия, Йецира и Асия, чтобы быть для них душой и жизненностью, существует в каждом из них три аспекта: внутренний, срединный и внешний. Или как иногда пишется Рош (голова), Тох (середина) и Соф (конец, завершение), выходит, что десять «сфирот», что в малхус, с тремя аспектами, которые в каждой из них — представляют собой тридцать сосудов, одевающихся в Брия, Йецира и в Асия, и они являются аспектом света и души для «сфирот» Брия, Йецира и Асия.
И ТАКЖЕ В (МИРЕ) АЦИЛУТ — осуществление эманированного «бытия» происходит из внешнего аспекта сфирот мира Ацилут — ИЗ ВНЕШНЕГО АСПЕКТА СОСУДОВ ДЕСЯТИ СФИРОТ (МИРА), КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ Б-ЖЕСТВЕННОСТЬЮ — БЫЛИ СОТВОРЕНЫ «ДВОРЦЫ» МИРА АЦИЛУТ — которые не являются идей сфирот и сосудов в которые одеваются внутренние света, а это идея внешнего аспекта этого мира. В КОТОРЫЕ ОДЕВАЕТСЯ АСПЕКТ «КРУГЛЫХ» ДЕСЯТИ СФИРОТ — «круглые» являются идеей окружения, окружающего сфирот, то есть, этот свет не светит внутрь сфиры, чтобы быть для нее светом внутренним, оживляющим ее, а светит только в аспекте света окружающего, так что вещь которой он светит и которую оживляет может ощущать себя «бытием», по крайней мере «эманированным бытием».
И ТАКЖЕ ТЕЛА АНГЕЛОВ (МИРА) АЦИЛУТ, ЯВЛЯЮЩИХСЯ АСПЕКТОМ «БЫТИЯ», происходят из внешнего аспекта сфирот мира Ацилут, КАК НАПИСАНО: «И СВОИХ АНГЕЛОВ НЕ ОСВЕТИЛ СИЯНИЕМ» — здесь не написано просто ангелы, а Его ангелы, то есть ангелы мира Ацилут, также в них есть отсутствие полноты, поскольку они являются «бытием», а не Божественностью. ПОСКОЛЬКУ ОНИ НЕ НАХОДЯТСЯ В АСПЕКТЕ ПОЛНОГО БИТУЛЯ, КАК «СЛЕДСТВИЕ» ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОЕЙ «ПРИЧИНЕ», так как они возникают в аспекте «бытие из небытия», а не «следствие от причины». ОДНАКО ДУШИ АНГЕЛОВ, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ «(БРАЧНОГО) СОЕДИНЕНИЯ ПОЦЕЛУЯМИ», «соединение поцелуями» — это духовное соединение и объединение сфирот, результатом которого являются духовные идеи, такие как души ангелов. И ТАКЖЕ ДУШИ ЛЮДЕЙ ПРОИЗХОДЯЩИХ ОТ СОЕДИНЕНИЯ и объединения «ЗУН» (ЗЕЕР АНПИН — малый лик (эмоции) и НУКВА — малхус) АЦИЛУТА, который по сравнению с «единением поцелуями» называется «телесным (физическим) объединением», от него происходят души одевающиеся в физические тела, ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ОНИ СПУСТИЛИСЬ В (МИРЫ) БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ, и пока еще находятся в мире Ацилут, эти души там ВОВСЕ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ «БЫТИЕМ» И «ВЕЩЬЮ ОТДЕЛЕННОЙ» САМОЙ ПО СЕБЕ, НО ОНИ ПОДОБНЫ АСПЕКТУ Б-ЖЕСТВЕННОСТИ, как она приходит В ВЕЛИКОМ СЖАТИИ (ЦИМЦУМЕ), в сжатии, чтобы быть аспектом души, И ПОДОБНО СОСУДАМ ДЕСЯТИ СФИРОТ (МИРА) АЦИЛУТ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ АСПЕКТОМ ОГРАНИЧЕНИЯ, несмотря на то, что они — Божественность, тем не менее они находятся в аспекте ограничения хохма (мудрость), хесед (милосердие) и т.п. Что происходит ПОСРЕДСТВОМ ЦИМЦУМА СВЕТА «БЕЗГРАНИЧНОГО», ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ КАВ (тонкий ЛУЧ света), ОДЕВАЮЩЕГОСЯ В ИХ НЕФЕШ, РУАХ И НЕШОМО, поскольку «кав», одевающийся в них, находится в великом цимцуме (сжатии), и не светит в них безграничный «Эйн соф», характеризующий «кав», а только лишь отсвет от «кава», в котором не ощущается безграничности «Эйн Соф» «кава», по этой причине могут сосуды сфирот быть в аспекте ограничения, не смотря на то, что с точки зрения их единства и «битуля» — аннулирования свету — они являются идеей Божественности. Но только про этот цимцум, (поскольку кав одевается в них посредством цимцума), Алтер Ребе говорит, что он является не только аспектом уменьшения в свете и в отсвете, а ПОДОБНО ПЕРВОМУ ЦИМЦУМУ, ЧТОБЫ (В РЕЗУЛЬТАТЕ КОТОРОГО) ВОЗНИК ХАЛАЛЬ И Т.Д., подобно первому цимцуму, который был произведен в «Ор Эйн Соф», в безграничном свете, для того, чтобы возникло «место» для идеи миров, так, что этот цимцум был не в аспекте уменьшения света, а в аспекте его удаления (силука). В отличии от остальных цимцумов, происходивших в системе поступенчатого спуска миров, которые были в аспекте уменьшения света. Однако этот цимцум света кава, одевающийся в сфирот, в нефеш, руах и нешомо сфирот, по своей форме подобен первому цимцуму. Все, что говорилось выше, говорилось про души мира Ацилут, как они находятся в Ацилут, прежде, чем они оделись в тела, тогда они подобны Божественности и не являются «бытием» и «вещью отделенной». Далее Алтер Ребе объяснит, что также после того, как души мира Ацилут спустились в этот мир, то в первых праведниках, эти души также не изменились, чтобы стать вещью отделенной от Божественности.
(И ДАЖЕ ПОСЛЕ СПУСКА НЕФЕШ, РУАХ И НЕШОМО, являющиеся ступенями МИРА АЦИЛУТ, В ЭТОТ МИР, В ПЕРВЫХ ПРАВЕДНИКОВ, ВОЗМОЖНО, ЧТО НЕ ИЗМЕНИЛАСЬ ИХ СУЩНОСТЬ, по отношению к тому, какими они были будучи в Ацилуте, СТАТЬ ВЕЩЬЮ ОТДЕЛЕННОЙ ОТ Б-ЖЕСТВЕННОСТИ, чтобы стать «существованием бытия», отделенного от Божественности, а они остались в том же самом аспекте, как они были в Ацилут), ПОЭТОМУ ОНИ УДАЛЯЛИСЬ из тела, КОГДА ХОТЕЛИ СОГРЕШИТЬ ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ГРЕШИЛИ, как описывается в «Тикуней Зоар», что аспект «души Ацилута», удалялись из тела до осуществления греха, там объясняется таким образом стих из пророка Йешайау: «Грехи ваши разделяли вас и Б-га вашего», что преступления разделяют между душой и Божественностью души (душа, как она из аспекта Ацилута, что в ней — является Божественностью), так этот аспект души, который из Ацилут — удаляется, И ТАКЖЕ ВОЗМОЖНО СКАЗАТЬ, ЧТО «ТЫСЯЧИ И ДЕСЯТКИ ТЫСЯЧ МИРОВ «СИДЯЩИХ» В «ЧЕРЕПЕ» АРИХ АНПИН (ВЕЛИКОГО ЛИКА) И ЗЕИР АНПИН (МАЛОГО ЛИКА)», что также тысячи и десятки тысяч миров, находящихся в сфере великого и малого лика, как сказано в каббале (Зоар ч.3) НЕ ЯВЛЯЮТСЯ МИРАМИ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ, ПОДОБНО ДВОРЦАМ МИРА АЦИЛУТ И АСПЕКТУ «БЫТИЯ», А они ПОДОБНО ДУШАМ АНГЕЛОВ ПРОИСХОДЯЩИХ ИЗ «ОБЪЕДИНЕНИЯ ПОЦЕЛУЯМИ», как говорилось выше, что это не является идеей существования «бытия», как дворцы и тела ангелов, И НАЗЫВАЮТСЯ «МИРАМИ», идеей миров, выражаемой словом «олам» — мир, происходящим от слова «ээлем» сокрытие, идея «бытия» ПО ОТНОШЕНИЮ К «ЧЕРЕПУ» И К «БОРОДЕ», что по отношению к аннулированию и единению с Ор Эйн Соф аспектов «череп» и «борода», они называются «мирами», ОДНАКО ангелы и души мира Ацилут ОНИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ Б-ЖЕСТВЕННОСТЬЮ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ, (ЧТОБЫ) ТВОРИТЬ «БЫТИЕ» ИЗ «НЕБЫТИЯ», сотворение «бытия из небытия», под силу только «Эйн Соф», и поскольку говорилось выше, что сосуды сфирот мира Ацилут объединены абсолютным единством с Ор Эйн Соф — с безграничным Божественным светом, то посредством них может быть осуществление «бытия из небытия», в отличии от ангелов мира Ацилут, а также и душ, не смотря на то, что они подобны Божественности, тем не менее они не являются Божественностью в буквальном смысле, осуществлять «бытие из небытия». ПОСКОЛЬКУ УЖЕ ВЫШЛИ И ОТДЕЛИЛИСЬ ИЗ СОСУДОВ ДЕСЯТИ СФИРОТ, ВНУТРЬ КОТОРЫХ (сосудов) ОДЕВАЕТСЯ «КАВ» ОТ «ОР ЭЙН СОФ», поскольку в них (в сосуды) одевается «Ор Эйн Соф» (так как кав является раскрытием «Ор Эйн Соф» в мирах), и они едины с ним абсолютным единством, по этому может возникнуть из них «бытие из небытия».
ТАК КАК СВЕТ ПОДОБЕН ИСТОЧНИКУ СВЕТА — источником света является — ЭТО СУТЬ И СУЩНОСТЬ (Б-ЖЕСТВЕННОГО) ЭММАНАТОРА, БЛАГОСЛОВЛЕН ОН, СУЩЕСТВЮЩЕГО ПО (ПРИЧИНЕ СВОЕЙ) СУЩНОСТИ, А НЕ ЯВЛЯЮЩЕГО СЛЕДСТВИЕМ ОТ КАКОЙ-ТО ПРИЧИНЫ, ПРЕДВАРЯЮЩЕЙ ЕГО (СУЩЕСТВОВАНИЕ), НЕ ДАЙ Б-Г, — так как Его существование не является типом существования у которого есть причина (поскольку есть у него идея не существования), а Он является сущностным существованием, ПОЭТОМУ ТОЛЬКО ОН ОДИН ОБЛАДАЕТ СИЛОЙ И ВОЗМОЖНОСТЬЮ ТВОРИТЬ «БЫТИЕ» ИЗ НЕБЫТИЯ И АБСОЛЮТНОГО НУЛЯ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ, не «небытие», вся идея которого заключается только лишь в отсутствии «бытия», однако оно также не противоречит «бытию», а «небытие и абсолютный ноль», абсолютное отсутствие «бытия», противоположное «бытию», БЕЗО ВСЯКОЙ ДРУГОЙ «ПРИЧИНЫ» ПРЕДВАРЯЮЩЕЙ ЭТО «БЫТИЕ», поскольку «Божественное небытие», (Божественная сила), из которой происходит «бытие», она противоположна идее «бытия» и абсолютно не являет собой причину предваряющую и относящуюся к этому «бытию», поскольку оно противоположно ему, являя собой «небытие», а не «бытие». Поэтому именно из сосудов сфирот мира Ацилут, в которые одевается «Ор Эйн Соф», свет Безграничного, может быть осуществление «бытия из небытия», а не от ангелов и душ, которые уже вышли и отделились от сосудов, так, что они уже не Божественность в буквальном смысле, чтобы могли осуществить «бытие из небытия».
Но, поскольку осуществление бытия происходит именно силой «Эйн Софа» — Безграничного, зачем тогда необходима для этой цели идея сосудов сфирот? Отвечает на это Алтер Ребе: И ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ БЫЛО ЭТО «БЫТИЕ», ТВОРЯЩЕЕСЯ СИЛОЙ ЭЙН СОФА, которая является идеей безграничности и бесконечности, то существование возникающее из него также должно быть безграничным, а для того, чтобы «бытие» было ОБЛАДАТЕЛЕМ ОГРАНИЧЕНИЯ И РАЗМЕРА — ОДЕВАЕТСЯ «ОР ЭЙН СОФ» В СОСУДЫ ДЕСЯТИ СФИРОТ МИРА АЦИЛУТ, — в которых уже присутствует идея и ограничение «хомы» — мудрости, «хеседа» — милосердия и т.д. И ОБЪЕДИНЯЕТСЯ ВНУТРИ НИХ АБСОЛЮТНЫМ ЕДИНСТВОМ, ВПЛОТЬ ДО ТОГО, ЧТО ОН — Ор Эйн Соф, И «ТЕЛА» ЕГО — сосуды сфирот ОДНО — являются одной вещью, СОТВОРИТЬ ИМИ И ПОСРЕДСТВОМ НИХ ТВОРЕНИЯ ОБЛАДАЮЩИЕ ОГРАНИЧЕНИЕМ И ЗАВЕРШЕННОСТЬЮ И В ЧАСТНОСТИ ПОСРЕДСТВОМ ОДЕВАНИЯ ИХ — сосудов сфирот мира Ацилут В (МИРЫ) БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ — вещь, которая особенно добавляет творениям идею ограничения и материализации.
Не смотря на то, что выше говорилось о том, что осуществление «бытия» происходит силой «Ор Эйн Софа», посредством сосудов десяти сфирот мира Ацилут, тем не менее далее будет говорится, что главный аспект «бытия» творений, чтобы творения были в аспекте «бытия» и полностью отделенного (от Всевышнего) существования, чтобы в своем ощущении они чувствовали бы себя полностью отделенными от Божественности — происходит от «малхус» — «царствование» мира Ацилут, так как идея качества «малхус» — это царствование, которое возможно именно над вещами отделенными и аннулирующими себя перед царем, правящим над ними, в соответствии с известным принципом: «Нет царя без народа», слово народ — «ам», по еврейски происходит от слова «оммемот», как например «затухающие (оммемот) угли», такой же смысл в слове народ — «ам» в отношении людей, что выражает их отдаленность от достоинства царя и нет у них никакой близости к нему, как например существует близость между отцом и детьми, поэтому в отношении детей не уместно качество властвования, а именно над чужими, которые отделены от царя. Поэтому, осуществляемые качеством «малхус» творения, ощущают себя существованием «бытия», отделенного от Божественности, по причине чего возможно по отношению к ним качество властвования — малхус, чтобы посредством своей работы они аннулировались по отношению к царству небесному.
ОДНАКО ИЗВЕСТНО ТО, ЧТО ГЛАВНЫЙ АСПКТ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ «БЫТИЯ» И ПОЛНОСТЬЮ «ОТДЕЛЕННОЙ ВЕЩИ» от Божественности ПРОИСХОДИТ ОТ «МАЛХУСА МИРА АЦИЛУТ», КОТОРЫЙ СТАНОВИТСЯ — малхус мира Ацилут «АТИК» ДЛЯ МИРА «БРИЯ» — «атик» — это идея насаждения, внутренний аспект желания, то есть «малхус мира Ацилут» становится идеей наслаждения и желания для мира «брия», по причине качества малхус возникает наслаждение у творений, ощущающих себя «существованием», посредством чего реализуется идея качества «малхус» — властвования. ИБО НЕТ ЦАРЯ БЕЗ НАРОДА И Т.Д. — как уже говорилось выше, что идея царя и царственности существует именно над народом — «ам», над чужими и отдаленными от царя, имеются ввиду творения мира «брия» и более нижних миров, не подобных «неецолим» — эманированным сущностям, которые «эцель» — близки, приближены и едины с Божественностью, а являются результатом сотворения, создания по отношению к которым находит свое выражение идея властвования.
И ТАКЖЕ МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ТВОРЕНИЙ И ИХ РАЗДЕЛЕННОСТЬ, поскольку каждое творение отличается от другого, несмотря на то, ЧТО БЫЛИ СОТВОРЕНЫ СИЛОЙ «ЭЙН СОФ» — БЕЗГРАНИЧНОГО, который «ЕДИНСТВЕННЫЙ И ЕДИНЫЙ» АБСОЛЮТНО, не смотря на то, что творения происходят от силы «Эйн Соф», который «единственный и единый» абсолютно, тем не менее будет в них множественность и разделенность, ЭТО ПРОИСХОДИТ ПОСРЕДСТВОМ МНОЖЕСТВЕННОСТИ БУКВ ВЫХОДЯЩИХ ИЗ «МАЛХУСА» — называющегося УСТА ВСЕ-ВЫШНЕГО, И ДУХОМ УСТ ЕГО ВСЕ ИХ ВОИНСТВА — как написано: «(Словом Всевышнего созданы все небеса) и духом уст Его все их воинства» — все творения. И ПЯТЬ ФОРМ ПРОИСХОЖДЕНИЯ (ЗВУКОБРАЗОВАНИЯ) В УСТАХ — наверху, подобно тому, как у человека буквы речи образуются посредством пяти форм происхождения (гортань, губы, зубы, небо, язык), также существуют наверху в Божественности пять форм образования букв высшей «речи», КОТОРЫЕ ПРОИСХОДЯТ ИЗ ПЯТИ ГВУРОТ, пяти аспектов гвуры (строгости, суда) «НУКВЫ» — «малхут». И ПОЭТОМУ «малхус» НАЗЫВАЕТСЯ «АЛМО ДЕИСГАЛЬО» — открытый мир. ПОСКОЛЬКУ В НЕМ РАСКРЫВАЕТСЯ СИЛА «ОР ЭЙН СОФ» СОТВОРИТЬ «БЫТИЕ ИЗ НЕБЫТИЯ», А НЕ ПОСРЕДСТВОМ «ПРИЧИНА — СЛЕДСТВИЕ» — «причина» и «следствие» существуют также в творениях, а сотворение в форме «бытие из небытия» по силу только «Эйн Соф» и эта сила приходит в раскрытии в «малхусе мира Ацилут», ОДНАКО ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ СФИРОТ, которые до сфиры «малхус», ЭММАНИРОВАЛИСЬ В ФОРМЕ ПОСТУПЕНЧАТОГО СПУСКА — ИШТАЛШЕЛУТ «ОТ ПРИЧИНЫ К СЛЕДСТВИЮ», И ОР «ЭЙН СОФ» ОДЕВАЕТСЯ ТОЛЬКО В ХОХМУ (МУДРОСТЬ), «хохма», как она возникает из Эйн Соф, то это подобно форме сотворения «бытие из небытия», «хохма из «ничто» возникает», и в ней светит Ор Эйн Соф, (а посредством хохмы уже светит Ор Эйн Соф во всех сфирот).
И ЭТО ТО, ЧТО ГОВОРИТСЯ в «Сефер Йецира» про десять сфирот: «ПРОТКНУТЫ НАЧАЛА ИХ В КОНЦЫ», что начало, (которое выше чем голова), оно находится в конце в большей степени, чем в голове. «Голова» в сфирот — это сфира «хохма», (называющаяся «головой» и началом, «начало мудрости»), а «начало», которое выше головы — это «кесер». И начало сфира «кесер» «пронизывает», находится в конце сфирот, это сфира «малхус», последняя из сфирот. ТАК КАК «КЕСЕР» ЯВЛЯЕТСЯ ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ «МААЦИЛЕМ» — Б-ЖЕСТВЕННЫМ ЭММАНАТОРОМ, который «Эйн Соф» — Безграничный И ЭММАНИРОВАННЫМИ СУЩНОСТЯМИ, которые представляют из себя ограничение, И ПРИСУТСТВУЕТ В НЕМ, в «кесер», ПОСЛЕДНИЙ АСПЕКТ «ЭЙН СОФА», поскольку всякий посредник включает в себя обе ступени, между которыми он является посредником. И так как «кесер» является посредником между «Ор Эйн Соф» и «неецолим» — эманированными сущностями, то он включает в себя как от «Ор Эйн Соф», так и от «неецолим», и аспект «Ор Эйн Соф», что он включает в себя, является нижней ступенью «Эйн Соф» и это и есть «начало», аспект «Эйн Соф», который «пронизывает» и находится в «малхус», как уже говорилось, что в «малхусе» находит свое выражение сила «Эйн Софа» творить «бытие из небытия». ПОЭТОМУ НАЗЫВАЕТСЯ, «кесер» «КЕСЕР МАЛХУС» (ЦАРСКОЙ КОРОНОЙ), как говорится в отрывке из Тикуней Зоар «Посах Элияу»: «Высший Кесер — это Кесер Малхус», ТАК КАК НЕТ КОРОНЫ, НО ТОЛЬКО У КОРОЛЯ, также и здесь, главный идея короны, заключается в том, чтобы привлечь идею «Эйн Софа», (что в «кесер»), в малхус. И ТАКЖЕ — корона называется «Кесер Малхус» не только по причине того, что от нее привлекается сила «Эйн Софа» в малхус, а потому что самом «кесер» существует идея «малхус», ПОТОМУ, ЧТО НИЖНИЙ АСПЕКТ «ЭЙН СОФА» — ЭТО «МАЛХУС» «ЭЙН СОФ», то есть также в «кесер» присутствует идея «малхус», поскольку нижняя ступень «Эйн Соф» — это «малхус Эйн Соф», ПОЭТОМУ ТАКЖЕ «МАЛХУС МИРА АЦИЛУТ» НАЗЫВАЕТСЯ «КЕСЕР» СНИЗУ ВВЕРХ, когда считаем сфирот снизу вверх, от нижней сфиры к верхней, называется «малхус» последняя сфира именем «кесер», по отношению к остальным сфирот, потому что в ней присутствует аспект «кесер» и он светит сфирот, которые выше «малхус» в аспекте «возвратного света». Все, что говорилось выше, по причине того, что в «малхусе мира Ацилут» выражается сила «Эйн Соф» в идее сотворения «бытия из небытия», так как из малхуса осуществляются творения находящиеся в аспекте «бытие» и «вещи отделенной» (в своем ощущении) от Божественности.
Только в творениях — это лишь выражение силы «Эйн Софа» сотворить «бытие из небытия», однако нельзя назвать это раскрытием «Ор Эйн Соф», поскольку творения ощущают себя существованием «бытия», это не является раскрытием «Ор Эйн Соф».
Дальше Алтер Ребе объяснит, что на самом деле все создаваемое «малхусом», как существование, идея которого раскрытие Божественности «Ор Эйн Софа», как например порождение и осуществление душ, являюшихся Божественностью, так и существования, Божественность в которых приходит посредством цимцума сотворенного существования, обладает аспектом раскрытия Божественности и «Ор Эйн Софа», поэтому, собственно, эта сфира называется «алмо деисгальо» — открытый мир, поскольку посредством нее раскрывается «Ор Эйн Соф» в мирах, (не только сила «Эйн Софа» выражающаяся в осуществлении творений, что как объяснялось выше, это является идеей сокрытия в творениях, ощущающих себя существованием «бытия»).
А ТО. ЧТО ТАКЖЕ СОТВОРЕНИЕ ДУШ ИЗ НЕГО из «малхуса», БЫТЬ «БЫТИЕМ» И «ВЕЩЬЮ ОТДЕЛЕННОЙ», (СУЩЕСТВУЮЩЕЙ) САМОЙ ПО СЕБЕ В МИРЕ «БРИЯ», не так как души существуют в мире Ацилут, что там они являются сущностью Божественности, аннулированными и не ощущающими себя «бытием», а как они существуют в мире «Брия», где они ощущают себя «бытием» и «вещью отделенной», и вместе с тем они являются идей Божественности и привлекают Божественность в миры. И — то, что души происходящие из «малхус», НАЗЫВАЕТСЯ «РОЖДЕНИЕМ», поскольку нуждаемся для этого в особой высшей силе «Эйн Соф», ПОДОБНО РАССЕЧЕНИЮ ТРОСТНИКОВОГО МОРЯ, как говорится об этом в Зоар, «ЧТО «(ЭТО) В АТИКЕ ВИСИТ», эта вещь зависит от «Атика», что «атик» означает, (буквально) отделенный от миров, это внутренний аспект «Кесер», так как в «Кесер» существует «Атик» и «Арих», Арих — начало и источник для эманированных сущностей, а Атик — последняя ступень в «Эйн Соф».
И подобно тому как рассечение моря потребовало силу «Атик» (из «Эйн Соф»), так же для рождения душ, как объясняется в кабале, что это та же самая идея — рассечение моря, потребовалась особенная сила «Эйн Соф».
Далее Алтер Ребе объясняет, что не только рождение душ требует особую силу «Эйн Софа», а также и на идею «беременности» душ, что перед рождением, требуются высшие света «Эйн Софа». ТАКЖЕ ВЕСЬ РОСТ ДУШ В ТЕЧЕНИИ СЕМИ МЕСЯЦЕВ ОТ ЗАЧАТИЯ, ПРОИСХОДЯЩЕГО В «ШМИНИ АЦЕРЕТ», ДО СЕДЬМОГО ДНЯ ПЕЙСАХА, — как написано в кабале, что Шмини Ацерет — это момент объединения и совокупления «породить души», а рождение душ происходит в Седьмой день Пейсаха, в момент рассечения моря, ОН ПОДОБЕН РОСТУ ЗУ»Н сфирот «Зеер Анпин» (— «малый лик» — эмоции) и «Нуква» — «малхус» мира Ацилут, что до того как они находятся в сокрытии и ростут В ЖИВОТЕ ВЫСШЕЙ МАТЕРИ — внутренний аспект «бины» мира Ацилут, ПРОИСХОДЯЩЕМ ЗА СЧЕТ ВЫСШИХ СВЕТОВ ОТ «ВЫСШЕЙ МАТЕРИ» сфира «бина» И ВЫСОКО ВЫСОКО ДО «ЭЙН СОФ», ОДЕВАЮШИЙСЯ В НЕЕ, в «бину», ради роста Зу»Н («Зеер Анпин» и «Малхус») ВСЕ ДЕВЯТЬ ИЛИ СЕМЬ МЕСЯЦЕВ БЕРЕМЕННОСТИ — «ЗуН» мира Ацилут «рождаются» от «высшей матери» — «бина» мира Ацилут, также и в нижней матери — «малхус», рост душ происходит посредством высших светов, являющихся распространением от «Ор Эйн Соф». И ТАКЖЕ В СОТВОРЕНИИ ДУШ И АНГЕЛОВ В МИРЕ «БРИЯ», которое также происходит под воздействием высших светов вплоть до «Ор Эйн Софа», привлекающихся в «малхус». Далее Алтер Ребе объяснит, что не только ради рождения душ и беременности душ привлекаются высшие света, а также ради корня идеи беременности, чтобы смогла быть беременность, также необходимо привлечение высших светов. И ТАКЖЕ ВЕСЬ ГЛАВНЫЙ АСПЕКТ И КОРЕНЬ «КАПЛИ», ЧТО «малхус» ПОЛУЧАЕТ И БЕРЕМЕНЕЕТ ОТ «З»О», «Зеер Анпин» (эмоции), (ПРОИСХОДИТ) ОТ «МОЗГОВ» АВ»О — «хохмы» и «бины». И ВО ВСЯКОМ СОЕДИНЕНИИ (СОВОКУПЛЕНИИ), «хохмы» и «бины», от чего происходит рождение, ПРИВЛЕКАЕТСЯ капля К АВ»О — к хохме и к бине ИЗ «А»А» И «А»Й» — «Арих анпин» и «Атик Йомин» И ОТ ЕЩЕ (БОЛЕЕ) ВЫСОКОГО И ВЫСОЧАЙШЕГО ДО «ЭЙН СОФА», ТОЛЬКО ВСЕ ЭТО В СОКРЫТИИ В МОЗГАХ, ДО РОЖДЕНИЯ НУКВЫ пока «малхус» не раскроет ДУШИ И АНГЕЛЫ И ДВОРЦЫ В МИРЕ «БРИЯ».
ВЫХОДИТ, ЧТО ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ РАСКРЫТИЕМ «ОР ЭЙН СОФА» В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ, ПОСРЕДСТВОМ БЕРЕМЕННОСТИ И РОЖДЕНИЯ — не только привлечение силы «Эйн Софа», привлекающаяся посредством «малхус» в осуществлении творений, а также идея раскрытия от «Ор Эйн Софа» приходящая посредством беременности и рождения душ, выходит то, что «малхус» называется «открытый мир», не только потому, что посредством него раскрывается сила «Эйн Соф» в творениях в форме сокрытия, но также и раскрытие в буквальном смысле Божественности и «Ор Эйн Софа» в мирах, как это осуществляется посредством душ. И ПОСРЕДСТВОМ ЭТОГО СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНЫМ ПОСКОЛЬКУ ЗАПОВЕДИ В «МАЛХУС», БУКВА «КЕЙ» ИМЕНИ АВАЙЕ (Йуд-Кей-Вов-Кей) — заповеди, как они в идее «сфирот» и букв имени Всевышнего, то в сфирот — это сфира «малхус», а в буквах имени Авайе — это последняя буква «кей» имени Авайе. А ТОРА — как она с точки зрения «сфирот» и букв имени Всевышнего, она В «З»О» — «зеер анпин» (эмоции), буква «ВОВ» ИМЕНИ АВАЙЕ, НЕ СМОТРЯ НА ТО, ЧТО НАВЕРХУ, заповеди и Тора, как они находятся на ступени «Кесер» — в «А»А» — «Арих Анпин», ЗАПОВЕДИ (НАХОДЯТСЯ) В «ЧЕРЕПЕ», окружающем мозг, В ЛИВНУНИС — аспект «белка» (хесед-милосердие «Арих Анпин»), и ЭТО ПУТЬ РАЗДЕЛЕНИЯ ВОЛОС, РАЗДЕЛЯЮЩИЙСЯ НА 613 ПУТЕЙ ТОРЫ, ЧТО В «З»О» — Торы, как он в «Зеер Анпин». Таким образом заповеди являются аспектом «черепа» и макифа — аспекта окружающего, что выше аспекта мозгов «хохмы», А КОРЕНЬ ТОРЫ ЧТО ВЫХОДИТ ИЗ «ВЫСШЕЙ ХОХМЫ», то есть она только приходит из «высшей хохмы», однако корень ее выше чем «высшая хохма», ОН В «СОКРЫТОЙ ХОХМЕ» «АРИХ АНПИН» — аспект «скрытой хохмы» Арих Анпина — скрытая хохма что в «кесер».
ТО ЕСТЬ — какой аспект Торы, что в «скрытой хохме», который абсолютно выше разума и постижения, — ХОХМА СМЫСЛА ЗАПОВЕДЕЙ, которые «утаены и скрыты» и только с приходом Мошиаха, он раскроет смысл заповедей, поскольку тогда раскроется «скрытая хохма».
Выходит, что как Тора и заповеди находятся в «Кесер», заповеди находятся на более высокой ступени, чем Тора, ведь Тора там в «скрытой хохме» — идея мозгов, что в «кесер», а заповеди в «черепе», аспекте окружающем, который выше «скрытой хохмы», что в «кесер», как же получается, что Тора и заповеди, как они в «сфирот» и буквах имени Авайе, то Тора выше заповедей (Тора в «З»О», буква «Вов» имени Авайе, а заповеди в «малхус», последняя буква «Кей» имени Авайе), а Тора и заповеди в «кесер» — заповеди выше Торы?
Алтер Ребе отвечает:
НО ЭТО ПОДОБНО ПЕРЕВОРАЧИВАЮЩЕЙСЯ ПЕЧАТИ — поскольку то, что в печате с правой стороны, на отпечатке будет с левой и наоборот. И также то, что на печате является выпуклой поверхностью, на отпечатке будет утопленной и буквы утопленные на печате, на отпечатке будут выступающими, также и здесь, ступень заповедей, как они находятся в «кесер», выше ишталшелут (системы поступенчатого спуска), особенно высока, а как она приходит в ишталшелут сфирот, она ниже Торы, которая в «кесер» находится на ступени более низкой, чем заповеди.
И «ПРОНИЗАНЫ НАЧАЛА В КОНЦЫ» — «начало» и высшая ступень, что в «кесер», там где коренятся заповеди, «пронизано» в конец и нижнюю ступень сфирот, в «малхус», — ЭТО СИЛА «ЭЙН СОФ» БЛАГОСЛОВЕН ОН, ТВОРИТЬ «БЫТИЕ ИЗ НЕБЫТИЯ», — эта сила (кесер) находится, как говорилось выше, в сфире «малхус», из которой происходит осуществление «бытия из небытия», А НЕ ПОСРЕДСТВОМ «ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ», ЧТОБЫ БЫЛО «СЛЕДСТВИЕ» ОКРУЖЕНО «ПРИЧИНОЙ» И АННУЛИРОВАН ЕЙ ПО СУТИ, своей «причине», поскольку такой тип осуществления не может реализовать намерение и цель сотворения. А ТОЛЬКО ЧТОБЫ БЫЛО БЫТИЕ в своем ощущении, ВЕЩЬЮ ОТДЕЛЕННОЙ ОТ источника своего, от Б-ЖЕСТВЕННОСТИ, ЧТОБЫ БЫЛ «МААЦИЛЬ» — ЭММАНАТОР, БЛАГОСЛОВЕН ОН, «КОРОЛЕМ» НАД ВСЕМИ творениями, ощущающими себя ОТДЕЛЕННЫМИ от Б-жественности, ПОСРЕДСТВОМ ТОГО, ЧТО БУДУТ ВЫПОЛНЯТЬ ЕГО ЗАПОВЕДИ, КОТОРЫЕ ОН ИМ ПРИКАЖЕТ, что именно посредством этого реализуется воля и намерение в сотворении, то, что «возникло у Него желание: «Я воцарюсь», а «царствование» осуществляется именно над вещами ощущающими себя отделенными и они подчиняются королю. Аннулирование творений по отношению Б-жественности происходит посредством выполнения заповедей действия, осуществляемых материальными творениями, которые происходят от сфиры «малхус», И КОНЕЦ ДЕЙСТВИЯ — заповеди, осуществляемые в материальных предметах возникли В МЫСЛИ ИЗНАЧАЛЬНО — что это выше также «начала» мысли, так в мысли «изначально» — в наивысшей ступени мысли находится намерение и желание направленное на заповеди действия осуществляемые в материальных предметах. ПОЭТОМУ СКАЗАНО В ИЕРУСАЛИМСКОМ ТАЛМУДЕ: РАЗВЕ НЕ СЧИТАЕТ РАБИ ШИМОН, ЧТО ПРЕРЫВАЮТСЯ НА ЛУЛАВ И Т.Д. — что необходимо прервать изучение Торы, для того, чтобы выполнить заповедь во время, когда предписано ее выполнять, как в осуществлении заповеди вознесения лулава. Там в Иерусалимском талмуде задается вопрос на то, что сказал рабби Шимон, ведь его «друзья» (ученики, находящиеся на ступени, что Тора является их профессией) не прерываются от изучения Торы даже на «Чтение «Шма»». И Йерушалми спрашивает: «А разве не считает раби Шимон, что необходимо прерывать изучение Торы для выполнения заповеди вовремя, как например заповеди лулава и суки, вроде бы так должно быть также в отношении заповеди «Чтения Шма»»?
Однако затем Йерушалми разделяет между заповедью «Чтения «Шма»» и остальными заповедями, так как это — «учение» и это — «учение»: изучение Торы и чтение «Шма» являются учебой и изучением, в отличии от остальных заповедей, о которых согласен рабби Шимон, что прерываются от изучения Торы для их выполнения вовремя. И продолжает далее Йерушалми, говорит рабби Йоханан: «И КАЖДЫЙ ИЗУЧАЮЩИЙ ТОРУ НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЕЕ ВЫПОЛНЯТЬ, ЛУЧШЕ БЫЛО БЫ ЕМУ, ЧТОБЫ ПЕРЕВЕРНУЛАСЬ ЕГО ПЛАЦЕНТА (по-видимому, имеется ввиду отслоение плаценты в момент, когда плод находится еще в утробе матери, тогда она падает ему на лицо и он погибает, не дай Б-г), ЕМУ НА УСТА И Т.Д. и само собой не будет плода, он не родится изначально. Почему рабби Йоханан использует именно такое выражение: «лучше было бы ему, чтобы перевернулась его плацента», а не говорит просто, что лучше бы ему вовсе не родиться, ПОТОМУ ЧТО ПЛАЦЕНТА ВОЗНИКАЕТ ИЗНАЧАЛЬНО ИЗ «КАПЛИ» (СЕМЕНИ), И ОН БЫЛА ЕДИНСТВЕННОЙ ОСНОВОЙ ПЛОДА ДО СОРОКА ДНЕЙ, КОГДА НАЧИНАЕТСЯ ОФОРМЛЕНИЕ ПЛОДА, ТАКЖЕ И ЗАПОВЕДИ ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ГЛАВНЫМ В ТОРЕ И ЕЕ КОРНЕМ, НЕ СМОТРЯ НА ТО, ЧТО ЗАПОВЕДИ ЯВЛЯЮТСЯ ФИЗИЧЕСКИМИ (ДЕЙСТВИЯМИ), А ТОРА — МУДРОСТЬ, духовная вещь, Ребе добавляет, что по этой причине нет проблемы в том, что говорилось выше, что Тора выше заповедей. ТАК ЭТО ТОЛЬКО, в том что заповеди ВО ВНЕШНЕМ, возвышенность их складывается из того, что они аспект окружающий, а не в идее внутренней, А ЭТО — Тора, она ВО ВНУТРЕННЕМ, вносит душу и жизненность в заповеди, КАК ДАЛЕЕ, как будет объяснятся позже. Выходит, что поскольку он учит Тору и не хочет выполнять заповеди, то отсутствует у него главный аспект и корень Торы, поэтому лучше было бы ему, если перевернулась бы плацента его и не осталось бы от него ничего. И ВОТ, ПОДОБНО ЭТОМУ ОТ СОЕДИНЕНИЯ — объединения «ЗУН МИРОВ БИЯ» — «ЗО» (эмоции) и «малхут» миров Брия, Йецира и Асия, ТВОРЯТСЯ «ИЗ НЕБЫТИЯ В БЫТИЕ» ВСЕ ТВОРЕНИЯ, мира «Брия» И СОЗДАНИЯ, созданные в мире «Йецира», И СУЩЕСТВОВАНИЯ, существующие в мире «Асия». Как уже объяснялось выше, что от «малхут» мира Ацилут и от объединения «ЗО» и «малхут» мира Ацилут образуются души и ангелы мира «Брия», творения уже находящиеся в аспекте «бытия», как уже объяснил Алтер Ребе, что это происходит посредством силы «Эйн Соф», привлекающейся в «малхут» вообще, а в частности в объединение «З»О» и «малхут», а также по причине того, что «Кав» — луч «Ор Эйн Софа» одевается в сфирот, по причине чего они могут творить существование «бытия».
Так также от объединения «ЗО» и «малхут» в сфирот миров Брия Йецира и Асия образуются творения этих миров (как подытожит Алтер Ребе, что также в них происходит одевания отсвета «Кава» «Ор Эйн Софа»), ПОСРЕДСТВОМ СВЕТА ДУШИ, ЧТО ВНУТРИ ИХ, ЧТО ЭТО, душа это Б-ЖЕСТВЕННОСТЬ ОТ СОСУДОВ ДЕСЯТИ СФИРОТ «МАЛХУТ МИРА АЦИЛУТ», — десять сосудов «малхуса» мира Ацилут спускаются в сфирот миров Брия, Йецира и Асия, чтобы стать душой и Божественностью этих сфирот (миров Брия, Йецира и Асия). И ТАКЖЕ ВНУТРИ НЕГО, «малхут мира Ацилут» находится, ОТСВЕТ «КАВА» «ОР ЭЙН СОФА», — поскольку с точки зрения того, что свет «кава» «подобен источнику света», может быть осуществление «бытия из небытия», как уже объяснялось выше, ОДЕВАЮЩИЙСЯ В «АЦИЛУТ» ДО ПАРСЫ — перегородки, которая между миром Ацилут и миром Брия, чтобы свет миров Брия, Йецира и Асия был другой сущности нежели свет мира Ацилут. И ОТСВЕТ «КАВА», КОТОРЫЙ СВЕТИТ В СОСУДАХ ДЕСЯТИ СФИРОТ «МАЛХУТ», — мира Ацилут, РАССЕКАЕТ ПАРСУ С НИМИ И СВЕТИТ ИМИ, — в тридцати сосудах «малхут мира Ацилут», которые становятся душой для Брия, Йецира и Асия, В БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ, КАК В МИРЕ АЦИЛУТ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ — идея этого отсвета от «кава», который светит в сосудах мира Ацилут, что он («кав») светит также после того, как возникла перегородка — парса, между миром Ацилут и Брия, Йецира и Асия, и свет этих миров уже является другой сущностью чем свет мира Ацилут. Однако поскольку тридцать сосудов малхут мира Ацилут пронизывают Парсу, так, что даже после нее это не будет совсем другой идеей, идеей творения, а не Божественности, они остаются Божественностью и поэтому они являются светом души миров Брия, Йецира и Асия, (осуществляет и оживляет творения миров Брия, Йецира и Асия), также и отсвет «кава», что в них, он также пронизывает парсу вместе с ними и также отсвет «кава» светит в свете души миров Брия, Йецира и Асия.
И ТАКЖЕ САМ «КАВ», не только отсвет «кава» светит в сосудах мира Ацилут, а также и сам «кав», ОДЕВАЕТСЯ В ЗАВЕРШЕНИЕ И КОНЕЦ Нецах Од Исод АК — Адам Кадмон. ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ЗАВЕРШЕНИЕМ ЕГО «НОГ «ПРЯМОГО», Адама Кадмона, ЗАВЕРШАЮЩИХСЯ В «МАПХУТ МИРА АСИЯ». ТАК ВОТ ОТСВЕТ «КАВА» СВЕТИТ ТАМ — от Нецах, Год и Йесод Адам Кадмон, И ОДЕВАЕТСЯ В СВЕТ ДУШИ ДЕСЯТИ СФИРОТ МИРОВ БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ, ЯВЛЯЮЩЕГОСЯ Б-ЖЕСТВЕННОСТЬЮ.
«А»к» — Адам Кадмон, это «лик», идеей которого является — первичная мысль созидающая внутри себя и окружающая всю систему поступенчатого спуска миров — сейдер ишталшелут («видит и наблюдает до конца всех поколений») и из деталей, которые в этой первичной мысли приходит жизненность всего седера ишталшелут. И в этом самом существует две формы: «прямой» и «круглый» — «круглый» — это идея «макиф», аспект окружающий, что окружает все ступени ишталшелут в равной мере, так, что мир Ацилут и мир Асия абсолютно равны; а «прямой» — это идея внутреннего света, дающего жизненность в каждую идею ишталшелут в соответствии с ее ступенью и сущностью. Выходит, что ноги «прямого» (аспекта) Адам Кадмон завершаются в последней ступени мира «Асия», то есть «малхус» мира Асия. И об этом говорится, что отсвет «кава» светит вплоть до «малхус мира Асия» (не с точки зрения одевания в сосуды мира «Ацилут», а как идея «кава», светящего в А»К — Адам Кадмон) — находится на всех ступенях седер ишталшелут, вплоть до низшей ступени «малхус мира Асия», приходящего от первичной мысли А»К), то есть эта идея и этот отсвет от «кава» светит и одевается в свет души десяти сфирот миров Брия, Йецира и Асия, являющейся Божественностью. А ОТСВЕТ ОТ ОТСВЕТА от «кава», ОДЕВАЕТСЯ В ДУШУ (НЕФЕШ И РУАХ) ДЕСЯТИ СФИРОТ МИРОВ БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ — не только в свет души (нешома), а также в аспекты души руах и нефеш, А ТАКЖЕ ВО ВСЕ ИХ СОСУДЫ — сосуды десяти сфирот Брия, Йецира и Асия, не смотря на то, что они не являются Божественностью, что со стороны отсвета «кава» от сосудов мира Ацилут не светит там отсвет, поскольку «Ацилут» не светит и не одевается в то, что не является Божественностью, однако со стороны самого «кава», что выше мира Ацилут спускается (от первичной мысли Адама Кадмона) отсвет «кава» в форме отсвета от отсвета также в сосуды сфирот Брия Йецира и Асия.
А ОТСВЕТ ОТ ОТСВЕТА, ОТ ОТСВЕТА — то есть третья ступень отсвета ПРИСУТСТВУЕТ ВО ВСЕХ ТВОРЕНИЯХ, мира «Брия», СОЗДАНИЯХ — мира Йецира И СУЩЕСТВОВАНИЯХ мира Асия. Что посредством этого светит во всех творениях, созданиях и существованиях намерение первичной мысли АК, то, что на каждом творении, создании и существовании лежит задача, которую оно должно реализовать, и это намерение является жизненностью каждого творения, создания и существования. Идея «отсвета от отсвета от отсвета» заключается в том, что отсвет не является непосредственно сущностью вещи, вместе с тем он пока еще той же сути, что и идея от которой он приходит, также отсвет «кава» пока еще является сутью Божественной и поэтому он одевается только лишь в свет души (нешама) сфирот, которые являются Божественностью. Отсвет от отсвета уже не является сущностью предыдущей ступени, однако он пока еще существование предыдущей ступени и поэтому отсвет от отсвета одевается (уже) в нефеш и руах, более низкие ступени жизненности, сфирот Брия Йецира и Асия, уже не являющиеся предыдущей сущностью (это не Божественность), однако это пока еще существование той же идеи, духовного аспекта сосудов и сфирот, не смотря на то, что это уже не Божественность, это еще и не существование творения. Отсвет от отсвета от отсвета — это уже не существование оригинального отсвета и поэтому отсвет от отсвета от отсвета «кава» одевается во все творения, создания и существования, являющееся существованием сотворенного. КАК НАПИСАНО: «МОРЯ И ВСЕ, ЧТО В НИХ — Ты сделал, И ТЫ ОЖИВЛЯЕШЬ ИХ ВСЕХ» — привлекается жизненность от «Ор Эйн Соф», от «Ты», ко всем творениям, что является отсветом в отсвете от отсвета «кава» от «Ор Эйн Соф» привлекающегося ко всем творениям.
И ВСЕ ЭТО В АСПЕКТЕ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЖИЗНЕННОСТИ ОЖИВЛЯТЬ ИХ — в чем существует разница между одеванием в мир «Ацилут», в свет души (нешамо) миров Брия Йецира и Асия, и в нефеш и руах и сосуды десяти сфирот миров Брия, Йецира и Асия, вплоть до всех творений, ОДНАКО СУЩЕСТВОВАНИЕ И СУТЬ «ОР ЭЙН СОФА» — самого, ВОВСЕ НЕ НАХОДЯТСЯ В ОГРАНИЧЕНИЯХ МЕСТА, чтобы можно было сказать, что в Ацилут находится «Ор Эйн Соф» в одной форме, а в мирах Брия, Йецира и Асия и в их нюансах в другой, но Он И ОКРУЖАЕТ ВСЕ МИРЫ В РАВНОЙ МЕРЕ, И «НЕБО И ЗЕМЛЮ Я НАПОЛНЯЮ» — говорит Всевышний, В РАВНОЙ СТЕПЕНИ, подобно тому, как Он наполняет небеса, также Он наполняет землю, И «НЕТ МЕСТА СВОБОДНОГО ОТ НЕГО», нет места и ступени, которая бы была свободна, пуста от Него, Благословенного, И ТАКЖЕ ЭТА МАТЕРИАЛЬНАЯ ЗЕМЛЯ, ТОЛЬКО ЛИШЬ ОН (НАХОДИТСЯ) В АСПЕКТЕ МАКИФ — этот свет не светит внутри, так, чтобы Он был ощущаем, как ощущается жизненность, а только в форме окружающей, в сокрытии. И КАК ОБЪЯСНЯЕТСЯ идея «Окружающего мироздание»В «ЛИКУТЕЙ АМАРИМ», в первой части книги «Тания».
А НЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ОДЕВАНИЕ ЖИЗНЕННОСТИ — то, что суть и существование «Эйн Софа» наполняет все миры — это не в форме распространения и одевания жизненности, (С ЦЕЛЬЮ) ОЖИВЛЯТЬ И ОСУЩЕСТВЛЯТЬ ИЗ «НЕБЫТИЯ» «БЫТИЕ», ведь также осуществление из «небытия» в «бытие», не смотря на то, что это происходит посредством сокрытой силы «Ор Эйн Софа», тем не менее, это является идеей раскрытия и распространения с целью осуществления, реализуемого посредством сфирот и ступеней привлекающих и раскрывающих сокрытую силу, НО распространение оживлять и осуществлять ПРИХОДИТ ПОСРЕДСТВОМ ОТСВЕТА ОТ ОТСВЕТА ОТ ОТСВЕТА И Т.Д. ОТ «КАВА» КАК УПОМИНАЛОСЬ ВЫШЕ. А ТАКЖЕ ОТ ОР ЭЙН СОФА, ОКРУЖАЮЩЕГО ЧЕТЫРЕ МИРА АЦИЛУТ, БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ В РАВНОЙ МЕРЕ — свет, который выше миров, влияние которого на миры только лишь в форме окружающей все четыре мира в равной степени, СВЕТЯЩЕГО также К ВНУТРЕННЕМУ «КАВУ», что является аспектом внутреннего света в мирах, ПОСРЕДСТВОМ СОСУДОВ ДЕСЯТИ СФИРОТ МИРОВ БРИЯ, ЙЕЦИРА, ведь сосуды окружают свет, одевающийся в них, И СВЕТЯ ВНУТРИ СОСУДОВ, ОН ДАЕТ ИМ СИЛУ И МОЩЬ ТВОРИТЬ «БЫТИЕ ИЗ НЕБЫТИЯ», как уже объяснялось выше, что осуществление творений в каждом из миров, происходит посредством десяти сфирот, которые в этом мире, таким образом сила находящаяся в сосудах сфирот осуществлять «бытие из небытия» (так как оно возможно именно сущностью «Ор Эйн Софа», «окружающего все миры») она существует по причине того, что светит в них (сосудах сфирот) «Ор Эйн Соф», «окружающий все миры». И, ПОСКОЛЬКУ ТВОРЕНИЕ ПРОИСХОДИТ ПО СРЕДСТВОМ СОСУДОВ — идея которых ограничение и разделение, ПОЭТОМУ ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ТВОРЕНИЯМИ НАХОДЯЩИМИСЯ В АСПЕКТЕ МНОЖЕСТВЕННОСТИ И РАЗДЕЛЕНИЯ — то, что один отличается от другого, ОГРАНИЧЕНИЯ И ЗАВЕРШЕНИЯ — не смотря на то, что сила осуществляющая их приходит от «света окружающего», который безграничен, однако по причине того, что он светит внутри сосудов, то отсвет Божественности образующийся посредством сосудов, находится в аспекте разделения и в форме ограничения, И В ЧАСТНОСТИ — как этот отсвет Божественности, от которого возникает осуществление, приходит в раскрытие ПОСРЕДСТВОМ БУКВ, КАК УПОМИНАЛОСЬ ВЫШЕ — что идея ограничения и разделения в буквах находится в большей степени, чем в сосудах.
По крайней мере, было высказано выше, что не только в сфирот миров, в нешама, руах и нефеш, и в сосудах находится также от внутреннего света «Ор Эйн Софа», («кав», идеей которого является свет, для освещения миров, свет освещающий миры внутренним светом, «ощущающимся» в мирах, подобно тому, как ощущается жизненность), а также от света «окружающего» (света, который выше миров, так что его влияние в миры только в такой форме, что он остается выше их и не ощущается ими), таким образом не только в сфирот находится от обоих типов света, а также в каждом творении присутствуют два этих типа света. Разница же между ними выражается в том, приходит ли это в форме «отсвета» или «отсвета от отсвета», или «отсвета от отсвета от отсвета»: когда раскрытие приходит в форме отсвета, не смотря на то, что это уже не сам «Ор Эйн Соф», однако это пока еще от сути «Ор Эйн Софа», когда же это раскрытие приходит в форме «отсвет от отсвета», то это уже не суть «Ор Эйн Софа», только лишь его существование (то есть, это не идея суть которой Божественность, а только лишь существование Божественности), однако, когда это приходит в форме «отсвета от отсвета от отсвета», как это раскрытие присутствует во всех творениях, то это даже не существование предыдущего отсвета Божественности, а как этот отсвет приходит и одевается в существование творения.
Далее Алтер Ребе объяснит, что также как Божественный отсвет приходит и одевается в существование творения, это раскрывается именно в таком творении, что среди самих творений он происходит от самой низшей ступени, элемента праха (земли), который ниже элемента огня, воздуха и воды и в творении, которое в основном состоит из элемента праха, как например материальная земля — выражая тем самым в раскрытии силу и возможность, которая есть именно у Сущности «Ор Эйн Софа» творить «бытие из небытия». Эта сила в основном принадлежит «свету окружающему» и раскрывается именно посредством «кава», света внутреннего.
Эта вещь видна ясно из того, что земля произрастает, что рост материальных растений и деревьев происходит от духовной силы произрастания, находящегося в земле, являющейся идеей «бытия из небытия», и эту силу земля раскрывает постоянно, ведь постоянно земля выращивает растения в форме «бытие из небытия», (не только в шесть дней творения, как это было в остальных речениях (которыми сотворен мир), как например, «воскишет вода» и т. п., что тогда в шесть дней творения вывела вода из своей духовной силы живые существа, возникшие из воды, однако после шести дней творения, происходит одно животное от другого, это уже не в форме «бытие из небытия», а земля в отличии от других выращивает постоянно растения в форме «бытие из небытия») — таким образом у земли есть преимущество, не смотря на то, что она является «творением», то есть Божественный отсвет в ней сокращен в форме «отсвет от отсвета от отсвета», (что не является сутью Божественности и даже не существованием Божественности, а существованием материального творения, как это выражается в земле), тем не менее видится посредством нее Божественная сила осуществления «бытия их небытия», с точки зрения того, что присутствует в ней также (раскрытие) от света «окружающего все миры» и также от света «кава», посредством которого раскрывается сила «окружающего» в идее осуществления и оживления творений.
Причиной того, почему эта вещь раскрывается именно в земле, объясняет Алтер Ребе далее, заключается в том, что земля является самой низшей из элементов в материальном мире, и в самом низком месте, куда спускается Божественный отсвет, там раскрывается сила «возвратного света», выражающего с особой силой раскрытие «Сущности», как света и ступени, которая выше ее.
Языком Алтер Ребе:
И ЕЩЕ БОЛЕЕ ТОГО, О ЧЕМ ГОВОРИЛОСЬ ВЫШЕ, ОТСВЕТ ОТ ОТСВЕТА ОТ ОТСВЕТА — как Божественный отсвет приходит в творения в форме отсвета от отсвета от отсвета, что тогда это уже не в раскрытии, ни сущность Божественности, ни существование Божественности, тем не менее, как говорилось выше присутствует в нем также раскрытие от «кава», внутреннего света и также от света «окружающего все миры», И ВСЕ, ЧТО УПОМИНАЛОСЬ ВЫШЕ — свет «кава», который в нем и свет «окружающий», что в нем — в Божественном отсвете, уже пришедшем в форме «отсвета от отсвета от отсвета» — в существование сотворенного — ОН ПОКАЗЫВАЕТ — Божественный отсвет пришедший от «малхут мира Ацилута» показывает ЕГО СИЛУ И ВОЗМОЖНОСТЬ В ЭЛЕМЕНТЕ МАТЕРИАЛЬНОГО ПРАХА, В РАСКРЫТИИ СУЩНОСТИ, С БОЛЬШЕЙ СИЛОЙ, ЧЕМ БОЛЕЕ ВЫСОКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ, чем прах (земля), как например огонь ветер и вода, И ТАКЖЕ ЧЕМ НЕБЕСНЫЕ ВОИНСТВА, КОТОРЫЕ НЕ МОГУТ ПОСТОЯННО СОЗДАВАТЬ «БЫТИЕ ИЗ НЕБЫТИЯ», ПОДОБНО ЭЛЕМЕНТУ ПРАХА, КОТОРЫЙ ВЫРАЩИВАЕТ ПОСТОЯННО «БЫТИЕ ИЗ НЕБЫТИЯ», ЭТО ТРАВЫ И ДЕРЕВЬЯ — растущие под влиянием духовной силы роста, находящейся в земле, в форме «бытие из небытия». Как будет говорится далее, что даже те растения, которые сеют и сажают, что тоже подобно «бытию из небытия», поскольку то, что сажается полностью сгнивает в земле, засев служит только лишь в качестве «понятию женских вод» (пробуждению силы выращивания), и особенно тех растений, которые растут без засева вовсе.
(И МАЗАЛ (ДУХОВНЫЙ КОРЕНЬ) «БЬЮЩИЙ (ПО РАСТЕНИЮ) И ГОВОРЯЩИЙ: «РАСТИ», как говорят мудрецы, что не существует травинки, у которой нет своей «звезды» наверху, бьющей по ней и говорящей ей: «Расти», таким образом его произрастание не является целиком результатом силы выращивания земли, поскольку в процессе участвует также «мазал» на небе, от которого приходит рост растения? Об этом говорит Алтер Ребе следующее: ТО ЕСТЬ — ПОСЛЕ ТОГО, КАК УЖЕ ВЫРОСЛА ТРАВИНКА — когда уже существует «бытие» травинки, только лишь она должна расти, а дерево, дающее плоды, они должны обладать сладким или кислым вкусом, то это уже посредством «мазал», И НЕ ГОВОРИТ ЕМУ РАСТИ ИЗ «НЕБЫТИЯ» В «БЫТИЕ» — чтобы возникло существование травы или дерева, А ТОЛЬКО ОТ МАЛОГО РАСТЕНИЯ СТАТЬ БОЛЬШИМ И ПРОИЗВЕСТИ ПЛОДЫ КАЖДЫЙ ВИД ВО ВСЕХ НЮАНСАХ — поскольку существуют деревья дающие сладкие плоды, а есть дающие кислые и т.д., то это приходит от «мазал», что на небе. В книге «Ор а-Тора», в главе Бамидбар объясняет Цемах-Цедек, что «мазал» влияет пробуждая силу выращивания, проявляющуюся в том, чтобы растение или дерево росли, однако суть роста от самой силы выращивания, в другом месте в «Ор аТойро» объясняет Цемах-Цедек, что идея «удара», которым бьет «мазал» такова, что в момент, когда «мазал» светит на травинку или на дерево, к которому он относится, это влияет на последнего таким образом, что он тянется к своему духовному корню и в результате этого он растет и продолжает расти все более и более. ОДНАКО, ПОКА ЕЩЕ ОН НЕ ВЫРОС — КОМУ СКАЖЕТ? КАЖДЫЙ «МАЗАЛ», КАЖДОЙ ТРАВИНКЕ ВО ВСЕХ ДЕТАЛЯХ) — ведь мы говорим, что «мазал» бьет ее (травинку) и говорит ей «расти», так, что если травинки еще не существует, то кому оно говорит: «расти»? Но, как уже говорилось, имеется ввиду, что это уже после того, как травинка уже существует в форме «бытия», чтобы она росла от малого к большому, с этой целью и приходит речение и сила «мазал».
По крайней мере ясно, что рост растений и деревьев происходит ОТ СИЛЫ ВЫРАЩИВАНИЯ В НЕМ, в элементе праха, КОТОРАЯ, сила выращивания, «НЕБЫТИЕ», не является материальным существованием, ДУХОВНА, А ОНИ — растения и деревья, МАТЕРИАЛЬНЫ — выходит, что это идея «бытия из небытия», как уже говорилось, что сила творить «бытие из небытия» принадлежит только сущности «Эйн Софа» — и эта сила выражается в элементе материального праха. И ЭТО НИ ЧТО ИНОЕ, то что именно земля выражает в раскрытии силу «Эйн Софа» на сотворение «бытия их небытия», КАК СЛЕДСТВИЕ ТОГО, ЧТО «НОГИ АК» — «ноги Адама Кадмона» ЗАВЕРШАЮТСЯ У ПОДНОЖИЯ мира «АСИЯ», нижние ступени АКа (первичной мысли, включающей в себя все творения от самых высших, до самых низших), завершаются в низших ступенях самого низшего мира «Асия», это элемент праха, который в мире Асия.
И ПОД ЕГО НОГАМИ — из под нижних ступеней Адама Кадмона, СВЕТИТ «ОР ЭЙН СОФ», БЛАГОСЛОВЕН ОН «СОВЕВ КОЛ АЛМИН», свет окружающий все миры, там где завершается внутренний свет, который в ограничении и в разделении в мирах, светит свет окружающий, который выше миров. БЕЗ БОЛЬШОГО ПРЕРЫВАНИЯ МЕЖДУ НИМИ, ТОЛЬКО ЛИШЬ «КРУГЛЫЕ А»К» — поскольку в первичной мысли Адама Кадмона существуют «прямой» и «круглые», свет внутренний и свет окружающий, то там, где завершается «прямой», внутренний свет Адама Кадмона, там остаются «круглые», окружающий свет Адама Кадмона (поскольку также «круглые» Адама Кадмона не являются буквально «Эйн Соф», как «Ор Эйн Соф» «Совев кол алмин») — светит там «Ор Эйн Соф» «Совев кол алмин» И ТАКЖЕ «КАВ» ОТ «ОР ЭЙН СОФА», ЗАВЕРШАЮЩЕГОСЯ В КОНЦЕ «НОГ АДАМА КАДМОНА» — СВЕТИТ СНИЗУ ВВЕРХ В АСПЕКТА «ВОЗВРАТНОГО СВЕТА», «возвратный свет», то есть, когда свет достигает места, дальше которого он не может распространятся, он распространяется обратно в качестве «возвратного света», с особой силой и особым светом, чем был до того, как достиг этого места. Подобно тому, как это у света солнца, что нижний воздух, что у самой земли более горячий, чем средний между солнцем и землей, поскольку когда лучи солнца достигают земли, дальше которой они не могут распространятся — они возвращаются светом возвратным и поэтому жарче именно внизу. То же и со светом «Кава», идея которого осветить творения внутренним светом, когда же он достигает нижних ступеней мысли, окружающей все миры и творения — он возвращается светом возвратным. ПОДОБНО ТОМУ, КАК «Кав» ОДЕВАЮЩИЙСЯ В «АРИХ АНПИН» И В «АБА ВЕ ИМА», хохма и бина И «ЗУН», малый лик — эмоции и малхут МИРА АЦИЛУТ, СВЕТИТ СВЕТОМ ВОЗВРАТНЫМ В «МАЛХУТ МИРА АЦИЛУТ», А «МАЛХУТ МИРА АЦИЛУТ» — ОН, поэтому АСПЕКТ «КЕТЕР» СНИЗУ ВВЕРХ, если считать сфирот снизу вверх, от малхут к верхним сфирот, то малхут является «кетер», как упоминалось выше. И ПРОНИЗАНЫ НАЧАЛА В КОНЦЫ — что в «малхут» это то, что «начало» «кетер», который выше «хохмы» находится в «малхут», а в «каве» это то, что «начало» «кава» пронизано в конец «ног Адама Кадмона», завершающихся в нижних ступенях мира Асия в элементе праха. И поскольку идеей «Кава» является раскрытие «Ор Эйн Соф» — выражается поэтому в элементе праха в большем раскрытии «Эйн Соф», в идее сотворения «бытия из небытия»м, посредством силы выращивания, как объяснится далее. И ТАКЖЕ ЭТО В ЗАВЕРШЕНИИ «КАВА» «ОР ЭЙН СОФА», ЗАВЕРШАЮЩЕГОСЯ В КОНЦЕ «ПРЯМОГО» «НОГ АДАМА КАМДМОНА» — как ноги и нижние ступени Адама Кадмона приходят во внутреннем свете в разделении на ступени, то когда это достигает нижних ступеней, что в «подножии» Асия, в нижних ступенях мира Асия, как элемент праха, СВЕТИТ — «кав» в аспекте «возвратного света» СНИЗУ ВВЕРХ — от отсвета от отсвета от отсвета, что в материальном прахе В АСПЕКТ СВЕТА ДУШИ «МАЛХУТ МАЛХУТА МИРА АСИЯ» — поскольку свет этой души последней ступени, так как мир Асия самый нижний мир, а «малхут» — это самая нижняя сфира, а в самом малхут есть десять сфирот и малхут, что в малхут самая последняя, но поскольку говорится про свет души, ЯВЛЯЮЩИЙСЯ Б-ЖЕСТВЕННОСТЬЮ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ ИЗ ВНЕШНИХ СОСУДОВ «МАЛХУТ МИРА АЦИЛУТ» — как говорилось выше, что они становятся светом души миров Брия, Йецира и Асия, то в ступени света души, которая последняя, что в свете души — светит в ней возвратный свет из последних ступеней мира Асия (последняя ступень в творениях), и дает силу открыть силу «Эйн Софа» в аспекте «бытие из небытия» силы выращивания, в постоянной форме.
И НА ОСНОВАНИИ ТОГО, ЧТО НАПИСАНО В КНИГЕ «ГИЛГУЛИМ» (РЕИНКОРНАЦИИ) В ДВАДЦАТОЙ ГЛАВЕ И ПРИВОДИТСЯ В КНИГЕ «ЛИКУТЕЙ АМАРИМ», книга Тания, СНАЧАЛА ОДЕВАЕТСЯ ЭТОТ ОТСВЕТ ОТ «КАВА» «ОР ЭЙН СОФА» В «СВЕТ АЦИЛУТА, ЧТО В «МИРЕ АСИЯ»», А ОТ НЕГО УЖЕ В БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ, А ОТ НИХ В АСПЕКТ «СВЕТА ДУШИ» «МАЛХУТ МАЛХУСА МИРА АСИЯ», А ПОСРЕДСТВОМ ЭТОГО ЕСТЬ СИЛА И МОЩЬ В СОСУДЕ «МАЛХУТ МАЛХУТА МИРА АСИЯ», нижней ступени и сфиры мира Асия, ЧТО В ЭЛЕМЕНТЕ ПРАХА И ЭТО И ЕСТЬ РЕЧЕНИЕ «ВЗРАСТИТ ЗЕМЛЯ И Т.Д.» — «траву» — что от этого речения возникла сила выращивания, ЧТОБЫ СТАТЬ ДЕЙСТВУЮЩЕЙ В СРЕДЕ ЗЕМЛИ ВО ВЕКИ ВЕКОВ, ( АСПЕКТ «ЭЙН СОФ» — таким образом не только само действие по выращиванию, являющейся идеей «бытие из небытия», происходит из силы «Эйн Софа», а также форма выращивания, являющаяся постоянной, по причине чего она может выращивать постоянно, без конца, что также является идеей «Эйн Соф», И НЕ ТОЛЬКО В ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ, КАК РЕЧЕНИЕ «ВОСКИШИТ ВОДА» И РЕЧЕНИЕ «ВЫПУСТИТ ЗЕМЛЯ ДУШУ ЖИВУЮ» — эти речения влияли только в шесть дней сотворения, когда «вывела» земля животных в форме «бытие из небытия», а дальше уже происходит одно животное от другого не в форме «бытие из небытия», только в шесть дней творения влияли эти речения, поскольку речения приходят ИЗ (СФИРЫ) «ХОХМА» «МАЛХУСА МАЛХУТ МИРА АСИЯ», ТАК ЧТО В СЕМЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ СВЕТИЛ В ЭТОМ МИРЕ ОТСВЕТ ОТ «ОР ЭЙН СОФА» (ПО ПРИЧИНЕ) БЕСПРИЧИННОГО МИЛОСЕРДИЯ, ВОВСЕ БЕЗ «ПОДНЯТИЯ ЖЕНСКИХ ВОД») — без всякого пробуждения снизу (от принимающего начала), называющегося «поднятием женских вод», так как «женщина» (принимающее начало) поднимает и пробуждает своим пробуждением снизу — пробуждение сверху.
Ведь порядок после семи дней творения таков, что необходимо поднятие женских вод и пробуждение снизу для того, чтобы произошло пробуждение сверху. Однако в семь дней творения светил отсвет от «Ор Эйн Софа» в качестве беспричинного милосердия, без поднятия женских вод вовсе. И поэтому влияли тогда речения «Воскишит вода» и «Выпустит земля» идеей «бытие из небытия», в отличии от силы выращивания от речения «Взрастит земля траву» — влияющая постоянно ВЫРАЩИВАЯ ТРАВЫ ДЕРЕВЬЯ И ПЛОДЫ ИЗ «НЕБЫТИЯ» — из духовной силы роста В «БЫТИЕ», в физическое «бытие», травы, деревья, плоды. ПОСТОЯННО ИЗ ГОДА В ГОД, ТАК ЧТО взращивать постоянно из года в год, ЭТО ПОДОБНО АСПЕКТУ «ЭЙН СОФ», — идее безграничности, поэтому никогда не завершается сила земли выращивать, ЧТО ЕСЛИ БУДЕТ МИР СУЩЕСТВОВАТЬ МНОЖЕСТВО ДЕСЯТКОВ ТЫСЯЧ ЛЕТ, ТО (ОНИ) БУДУТ РАСТИ ИЗ ГОДА В ГОД. ТОЛЬКО ЛИШЬ ЕСТЬ СРЕДИ НИХ, — трав, деревьев и плодов, приходящих ПОСРЕДСТВОМ ПОДНЯТИЯ ЖЕНСКИХ ВОД, поскольку существует нечто пробуждающее силу роста производить растения, ЭТО ЗАСЕВАЕМЫЕ РАСТЕНИЯ И САЖЕНЦЫ — посев и посадка (саженцев) здесь выступает в качестве «поднятия женских вод» для силы производящей растения, ТЕМ НЕ МЕНЕЕ — посевные и саженцы, ОНИ КАК «БЫТИЕ ИЗ НЕБЫТИЯ», ПОСКОЛЬКУ У ПОСЕЯННОГО СЕМЕНИ, НЕТ АБСОЛЮТНО НИКАКОГО СРАВНЕНИЯ С ПЛОДОМ И ТАКЖЕ у него нет ничего общего и никакого сравнения С ДЕРЕВОМ В ЦЕЛОМ СО ВСЕЙ ЕГО КРОНОЙ И ЛИСТЬЯМИ, — так что в этом нет такой уж большой разницы в качестве, какая есть в отношении плода, у которого есть вкус, а у семени нет вкуса, однако существует великая разница и нет сравнения в количестве, дерева и его ветвей, что на нем, по сравнению с семенем, так что, рост плодов и дерева является идеей «бытия из небытия», не смотря на то, что это произошло в результате посева семени. ТО ЖЕ В ОТНОШЕНИИ ОВОЩЕЙ И ЗЕЛЕНИ, А ТАКЖЕ ЗЕРНОВЫХ КУЛЬТУР, ОНИ ПРОИЗВОДЯТ СОТНИ СЕМЯН ИЗ ОДНОГО СЕМЕНИ — ЧТО ПОДОБНО «БЫТИЮ ИЗ НЕБЫТИЯ». И ТЕМ БОЛЕЕ — не семена пшеницы, являющееся той же сущностью семени, а СТЕБЛИ И КОЛОСЬЯ, не являющиеся той же сущностью, что и семя — он несомненно «бытие из небытия».
И ВОТ ПЛОДЫ, ЧТО растут ПОСРЕДСТВОМ «ПОДНЯТИЯ ЖЕНСКИХ ВОД», пробуждения снизу, ЭТО ПОСЕВ И ПОСАДКА, — ОНИ ОЧЕНЬ СИЛЬНО ПРЕВОСХОДЯТ ТЕ, ЧТО РАСТУТ САМИ ПО СЕБЕ ОТ СИЛЫ ВЫРАЩИВАНИЯ ЗЕМЛИ, без посадки и посева. ИЗ ЧЕГО МОЖНО ПОНЯТЬ об идее ПРИВЛЕЧЕНИЯ ВЫСШИХ СВЕТОВ — устремляющихся В миры АЦИЛУТ, БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ, поскольку света, привлекаемые посредством поднятия «женских вод» (пробуждения снизу), работы человека, они обладают более высоким преимуществом, чем света привлекаемые только лишь «пробуждением сверху», без пробуждения и работы человека внизу (ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕЛЬЮ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА), поскольку посредством его служения привлекаются наиболее высокие света во все миры, КАК ОБЪЯСНЯЕТСЯ В ДРУГОМ МЕСТЕ.
И ИЗ ЭТОГО, из того, что объяснялось выше, что в нижней части Асия (в последних ступенях мира Асия) светит наиболее сильный свет в форме света «возвратного» от «Ор Эйн Софа», «Окружающего все миры» и от света «Кава» — из этого СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНЕЕ ИДЕЯ ПОРЯДКА СТУПЕНЕЙ «ДОМЕМ» — «ЦОМЕАХ» — «ХАЙ» — «МЕДАБЕР» (МИНЕРАЛЬНЫЙ МИР — РАСТИТЕЛЬНЫЙ МИР —ЖИВОТНЫЙ МИР — ЧЕЛОВЕК), ЭТО — как они приходят в раскрытие в четыре основные элемента из которых состоит каждое творение, АСПЕКТ ПРАХ (см. выше), ВОДА, ОГОНЬ И ВОЗДУХ, ЧТО НЕ СМОТРЯ НА ТО, ЧТО «ХАЙ» — ЖИВОТНЫЙ МИР ВЫШЕ, ЧЕМ «ЦОМЕХ» — РАСТИТЕЛЬНЫЙ, А «МЕДАБЕР» — ЧЕЛОВЕК ВЫШЕ, ЧЕМ «ХАЙ», ТЕМ НЕ МЕНЕЕ тип «ХАЙ» ПОЛУЧАЕТ ПИТАНИЕ ОТ «ЦОМЕАХ», А «МЕДАБЕР» ПОЛУЧАЕТ ЖИЗНЕННОСТЬ О ОБОИХ, от «Хай» и «Цомеах», ТАКЖЕ МУДРОСТЬ И РАЗУМ, получает человек от растительной и животной пищи, ВЕДЬ «РЕБЕНОК НЕ ОБЛАДАЕТ РАЗУМОМ ПОЗВАТЬ: «ПАПА» И «МАМА», ПОКА НЕ ПОПРОБУЕТ ВКУС ХЛЕБА И Т.Д.», как рассказывается в трактате Брахот. И «Я ЕЩЕ НЕ ЕЛ МЯСА БЫКА…», как рассказывается в трактате «Бава кама», что Рава спросил у рава Нахмана, тот ему ответил на следующий день очень хорошим ответом и добавил, что причина почему он не ответил ему вчера заключается в том, что «еще не ел мяса быка и разум еще не был так чист и прозрачен». Из чего видно, что мясо «животного» прибавляет разум «человеку».
На первый взгляд не понятно, почему представитель животного мира нуждается в растениях, находящихся на ступени более низкой чем он, почему «говорящий» нуждается в растительной и животной пище, ведь он выше них?
На основе того, что объяснялось выше, это станет понятным.
ПОСКОЛЬКУ ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ АСПЕКТОМ «СВЕТА ВОЗВРАТНОГО» (ИДУЩЕГО) СНИЗУ ВВЕРХ — от низших ступеней к высшим, ОТ НИЗА МИРА АСИЯ — от нижних ступеней мира «Асия», ЧТО РАСКРЫВАЕТСЯ ТАМ — внизу Асия, С ОСОБОЙ СИЛОЙ ОТСВЕТ ОТ ОТСВЕТА И Т.Д. — то есть, отсвет от отсвета от отсвета находящаяся в материальной земле, ОТ «ОР ЭЙН СОФА» «ОКРУЖАЮЩЕГО МИРЫ» — облекающего все миры в равной мере, И ОТ «КАВА» «ОР ЭЙН СОФА», КОТОРЫЙ В ЗАВЕРШЕНИИ «НОГ ПРЯМОГО» «АДАМА КАДМОНА» — последних ступеней внутреннего света, находящегося в мирах — светит там Б-жественный отсвет В АСПЕКТЕ «СВЕТА ВОЗВРАТНОГО» — в большей степени, чем на высших ступенях, КАК УПОМИНАЛОСЬ ВЫШЕ.
И ЭТО СТАНОВИТСЯ ХОРОШО ПОНЯТНО, С ОСМЫСЛЕНИЕМ И РАЗУМЕНИЕМ ТО, ЧТО ВЫСШИЕ АНГЕЛЫ ИЗ Б-ЖЕСТВЕННОЙ КОЛЕСНИЦЫ, «ЛИЦО БЫКА», «ЛИЦО ОРЛА» ПОЛУЧАЮТ ВЕЛИКОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ И ПИТАЮТСЯ ОТ ДУХА ЖИВОТНОГО И ПТИЦЫ, ПОДНИМАЮЩИХСЯ К НИМ ОТ ЖЕРТВ, ПРИНОСЯЩИХСЯ НА ЖЕРТВЕННИКЕ — как написано: «Жертву Мою, хлеба Моего, Моим огням», то есть высшие ангелы, являющиеся «огнями Моими», а жертвы — это их хлеб и пища, В СООТВЕТСТВИИ С УТОЧНЕНИЕМ ВЫРАЖЕНИЯ СВЯТОЙ КНИГИ ЗОАР: «И ПОЛУЧАЮТ ОТ ИХ ОСНОВАНИЯ И КОРНЯ» — то есть, влияние привлекаемое ангелам посредством жертвоприношений происходит от их основания и корня, как уже говорилось от «возвратного света» Ор Эйн Софа.
И ПОСЛЕ ЭТИХ СЛОВ И ЭТОЙ ИСТИНЫ ПОНИМАЮЩИЙ ОБЛАДАЕТ РАЗУМОМ ЛЕГКО ПОСТИЧЬ, ПОСРЕДСТВОМ УПОМИНАЕМОГО ВЫШЕ, ВЕЛИКОЕ ДОСТОИНСТВО ЗАПОВЕДЕЙ ВЫПОЛНЯЕМЫХ ФИЗИЧЕСКИМ ДЕЙСТВИЕМ, заповедей реализуемых с помощью материальных предметов, физическими органами человека, ТАК КАК ОНИ — «заповеди действия» являются, ЦЕЛЬЮ СПУСКА ДУШ В ЭТОТ ФИЗИЧЕСКИЙ МИР, КАК НАПИСАНО: «СЕГОДНЯ ДЕЛАТЬ» — что именно сегодня, в этом мире, физическом мире действия, необходимо выполнять «заповеди действия», реализуемые в предметах материального мира, осуществляемых именно Сущностью «Ор Эйн Софа», так, что в них присутствует скрытая сила от Сущности «Ор Эйн Софа», а посредством заповедей, реализуемых в этих предметах раскрывается эта скрытая сила, И «ЛУЧШЕ ОДИН ЧАС В ТШУВЕ И ДОБРЫХ ДЕЛАХ В ЭТОМ МИРЕ, ЧЕМ ВСЯ ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО МИРА».
ДО ЭТОГО МОМЕНТА — говорят издатели святого письма, БЫЛО ОБНАРУЖЕНО В СВЯТЫХ РУКОПИСЯХ — Алтер Ребе, написавшего это письмо за несколько дней до его ухода из этого мира.
