У тижневому розділі Тори «Балак» (24:14) наводиться пророцтво Білама про майбутній час (після приходу Мошіаха), у якому йдеться про те, що Мошіах «розгромить усіх синів Шета». Існує два коментарі про те, як слід розуміти ці слова. Онкелус перекладає цю фразу: «І правитиме над усім родом людським», тоді як згідно з коментарем Евен-Езри та інших мудреців народи світу будуть знищені.
На перший погляд здається, що ці думки суперечать одна одній щодо того, що станеться з народами світу після приходу Мошіаха — чи залишаться вони, чи зникнуть з землі.
Також ми бачимо, що другий коментар суперечить численним пророцтвам, згідно з якими: «Надалі ствердиться гора будинку Г-споднього і піднесеться над пагорбами, і спрямують до неї всі народи. І підуть багато народів, і скажуть: «Давайте підемо на гору Г-сподню, до дому Б-га Яакова, щоб Він навчив нас дорогам Своїм і щоб пішли ми стежками Його». І розсудить Він народи, і дасть повчання багатьом народам» (Йешаяу 2:2). А також «А Я (знаю) діяння їхні та їхні думки, приходить (час) зібрати всі народи та мови, і прийдуть вони, і побачать славу Мою. І Я зроблю серед них знамення, і пошлю спасених із них до народів» (Йешаяу 68:18). «Тоді Я вкладу в уста всіх народів ясні промови, і люди закликатимуть ім'я Господа і служитимуть Йому всі разом» (Цфанья, 3:9).
У пророцтві Захарії сказано: «І буде по всій землі, — слово Г-спода: дві частини в ній винищені будуть і помруть, а третя залишиться в ній». Мідраш пояснює, що третина – це євреї, і виходить, що в майбутньому загинуть дві третини населення, тобто народи світу.
З цього випливає, що коментар Евен-Езри узгоджується із пророцтвом Захарії.
Але як може бути, що пророцтво Захарії суперечить решті пророцтв, згідно з якими в майбутньому залишаться народи світу?
У Талмуді (трактат «Санедрин» 111а) наводиться суперечка мудреців, як розуміти слова «третя залишиться в ній». Один мудрець, Реш-Лакіш, каже, що третина - це третина від Шема, а раббі Йоханан заперечує йому і каже, що це третина від Ноаха.
Є коментатори, які вважають, що на думку раббі Йоханана народи світу входять до третини, які залишаться на землі. Але це важко прийняти, оскільки більшість коментаторів вважають, що йдеться про євреїв. Крім того, згідно з усіма поясненнями, Реш-Лакіш стверджує, що в майбутньому не залишиться народів світу.
Тепер звернемося до законодавчої частини Тори.
РАМБАМ пише в «Законах про Королів», що Мошіах «виправить весь світ і всі разом служитимуть Б-гові». Після цього РАМБАМ наводить пророцтво Йешаяу: «І житиме вовк поряд з вівцею і барс лежатиме поряд з ягням», сенс якого в тому, що Ізраїль житиме в мирі з неєвреями.
Ці дії Мошіаха з виправлення світу не лише є ознаками, за якими ми можемо впізнати його, а це важливо і до приходу Мошіаха згідно з тим, що РАМБАМ пише: «Наказав Г-сподь через Моше-рабейну змусити весь світ прийняти всі заповіді, які були дані Ноаху». І оскільки Мошіах повинен буде виправляти весь світ, то, примушуючи народи світу дотримуватися 7 заповідей Бней Ноах, ми готуємо прихід Мошіаха.
Щоб зрозуміти все це, розглянемо слова «дві частини в ній будуть знищені». Як може бути, що в майбутньому загинуть усі народи, адже «Добрий Б-г до всіх, милості Його на всіх творіннях Його»?
Хоча ми бачимо, що в минулому були випадки, коли Всевишній збирався знищити людство («Кінець всякої плоті настав... ось я винищую їх із землі», «І стер Він все суще, що на поверхні землі»), але це було через те, що «наповнилася земля кривдою» і «спотворило всяке тіло свій шлях на землі».
Але зі слів пророцтва випливає, що в ньому не йдеться про покарання злочинців серед народів світу, а про знищення всього людства, включаючи «благочестивих серед народів світу», які дотримуються 7 заповідей Бней Ноах.
Крім того, коли ми говоримо про покарання у минулому, то мається на увазі час вигнання, коли світ покривав морок. Але в майбутньому, коли всі побачать світ Всевишнього, навіщо треба знищувати народи світу?
Можна було припустити, що йдеться не про фізичне винищення, а про те, що в майбутньому народи світу перестануть виробляти потомство і вимруть самі собою. Відомо, що сила дітонародження дається від Всевишнього, а людина сама по собі не має цієї сили.
Але це пояснення неприйнятне, тому що, після того як у майбутньому «всі разом служитимуть Богові», незрозуміло, з якої причини Всевишній позбавить народи світу сили дітонародження. Крім того, є численні свідчення про те, що народи світу залишаться.
Звідси необхідно дійти висновку, що це пояснення, що у майбутньому народи світу зникнуть з землі, не можна розуміти буквально. І суперечку про те, скільки людей залишиться, треба розуміти як пояснення того, як це станеться.
Після настання Визволення, коли відбудеться розкриття Всевишнього у світі, зло зовсім зникне з лиця землі. І зрозуміло, що серед народів світу не буде ні лиходіїв, ні супротивників Творця.
Але оскільки Визволення настане головним чином для євреїв, слід зазначити, що зміна стану світу пов'язана із визволенням євреїв. Це перегукується з тим, що створення світу відбулося для євреїв.
І так слід розуміти суперечку мудреців: чи народи світу відчуватимуть для себе Визволення як наслідок Визволення євреїв, або вони відчуватимуть Визволення як своє власне.
Згідно з першим підходом, Визволення у світі відбудеться тільки для євреїв, щоб євреї могли вивчати Тору і дотримуватися заповідей досконало. Тому недостатньо, щоб припинився гніт народом проти євреїв, а весь світ має бути виправлений, і тоді він буде слушним місцем для євреїв.
Можна також припустити, що Визволення має відношення і до всього світу, а не лише є частиною визволення євреїв. Тобто в усьому світі, у кожній його деталі, буде видно, що намір Творця при його створенні був в очищенні світу.
Тепер стає зрозуміло, що відповідно до цих двох підходів можна пояснити зміст фрази «розгромить усіх синів Шета».
Відповідно до першого підходу, згідно з яким Визволення у світі відбудеться лише для євреїв, виходить, що існування народів світу як таке припиниться — «винищені будуть і помруть». І не тільки як народи, а також як окремі індивідууми.
Але відповідно до другого підходу, згідно з яким Визволення має відношення до всього світу, виходить, що в майбутньому народи світу залишаться і їхнє існування не припиниться.
Закон у цьому питанні встановлює РАМБАМ, який дотримується другого підходу. Це видно також зі слів РАМБАМа, що «кожен, хто прийняв на себе сім заповідей і пунктуально їх виконує, відноситься до праведників народів світу і має частку в Майбутньому світі; але тільки в тому випадку, якщо він прийняв їх і виконує тому, що так наказав Всевишній у Торі, повідомивши нам через Моше-рабейну». Тобто під час Дарування Тори відбулася зміна у виконанні 7 заповідей (які були відомі до цього). Ця зміна полягає в тому, що народи світу стали значущими самі по собі й отримали можливість заробити частку в Майбутньому світі.
І про це пише Алтер Ребе в «Танії» (36 розділ): «…тоді буде очищена матеріальна сторона тіла і світу, і вони зможуть прийняти явне світло Всевишнього, яке світитиме євреям через Тору, і від переважання відображення цього світла, що світить євреям, світитиме також і темрява народів світу».
Коли в майбутньому розкриється істина Всевишнього у світі, всі створіння у світі відчують це — зрозуміють, що вони не мають свого існування. Саме про це говориться, що Мошіах «розгромить усіх синів Шета» — він покаже їм, що їхнє існування — ніщо; він розламає їхню оболонку і зробить їх вмістилищем для прийняття світла Всевишнього.
Треба додати, що коли Всевишній правитиме над усією землею, буде різниця між євреями та народами світу. Усі творіння у світі, включаючи народи світу, є істотами, які створив Всевишній, як пише РАМБАМ: «Всі істоти на небі та на землі, а також між ними, не існують інакше, ніж через істинність Його існування». Але щодо євреїв, то про них сказано: «Євреї і Всевишній єдині». Источник: Что произойдет с народами мира?
