Есть книги, написанные для тысяч — и они остаются без читателей, а есть, созданные ради одного-единственного человека, но становятся путеводителем для тысяч. Такова история первой книги, изданной Средним Ребе, — «Прозревающий слепых».
В ней не отвлечённая философия и не сухая теория, а практическое пособие для тех, кто ищет возвращение к своим корням: как молиться, как вести себя в повседневных делах.
Всё написано просто и при этом глубоко.
Читать её — словно окунуться в ледяную микву: сперва перехватывает дыхание, но затем ощущаешь свежесть и обновление. В течение года это, на мой взгляд, слишком сильное душевное переживание, но между Рош а-Шана и Йом-Кипуром в самый раз, будоражит и наводит на правильный настрой.
Небольшая по объему брошюра — всего двадцать восемь глав, является кратким изложением более обширного труда Среднего Ребе «Путь жизни», посвящённого теме раскаяния.
Появление книги связано с необычной историей. Алтер Ребе велел своему, хасиду раву Йосефу из Бешенковичей, стать… извозчиком. Представьте: учёный, глубокий знаток Торы — и вдруг кучер! Странно? Да. Но именно это привело его к встрече со Шломо Лейбом: тот когда-то был соблюдающим евреем, но постепенно отошёл от заповедей. Алтер Ребе послал р. Йосефа зажечь в его сердце искру веры. Эта искра со временем разгорелась в пламя: Шломо Лейб вернулся к Творцу и стал настоящим хасидом. Именно ради него была создана эта книга, изначально написанная для одного, но затем стала пособием для многих, ищущих дорогу к Б-гу.
Глава 1
Утром, сразу после пробуждения, еще до омовения рук — необходимо пробудить в себе первую мысль: устремление к пробуждению желания к Творцу, общее раскаяние во всех своих грехах и во всех своих чуждых и дурных мыслях и размышлениях.
После омовения рук и утренних благословений, немедленно читать Псалмы — с сокрушением и смирением, из глубины сердца. При этом надо остерегаться, чтобы это не было самообманом и воображением или, не дай Б-г, лицемерной набожностью (на идиш — притворное смирение).
Кратко: первая мысль при пробуждении — фундамент всего дня; она должна иметь общее направление на раскаяние.
Глава 2
Если же первая мысль утром — посторонняя или дурная, то через неё человек невольно привязывает свою душу к чертогам зла. Особенно опасно, когда это касается похоти и плотских вожделений: тогда это становится корнем и источником зла, и сердце будет тянуться к плохому весь день.
Все «здание» дня основывается на той первой мысли, заложенной утром; поэтому, если первая мысль была дурной, то день будет стоять на этом плохом основании.
Совет: если первая мысль оказалась дурной — немедленно раскаяться и с горечью в сердце читать Псалмы; особенно — Псалом 51, который является великим исправлением даже для тяжких грехов, например прелюбодеяния и т. п.
Кратко: первая дурная мысль влечёт за собой глубину зла; исправление — чтение Псалмов с сокрушённым сердцем (особенно №51).
Глава 3
«Б-г видит сердца людей». Ему известны самые глубокие тайны души. Но главное, чего Он ждёт от человека, — искренности, настоящей правды в сердце. Не внешних слов и не показного раскаяния, а внутреннего сокрушения и честного желания измениться.
Когда человек действительно переживает свои ошибки, чувствует боль за прошлые грехи и боится потерять свою душу, Бог Сам приходит ему на помощь. Он даёт сверху новые силы: сначала освещает разум светом, а через разум — и чувства сердца.
И тогда всё, о чём человек подумал первым делом, куда направил своё сердце с утра — этим наполняется и весь его день. Все силы души собираются воедино и направляются к Б-гу.
Так рождается и практическое «отдаление от зла»: человек принимает твёрдое решение больше не идти за дурными мыслями и желаниями, даже глазами не смотреть туда, куда не нужно. Это не теория — так действительно работает.
Кратко: искреннее раскаяние, идущее из глубины сердца, разбивает гордыню; тогда Б-г даёт силы, и человек получает настоящую возможность изменить жизнь и отойти от зла.
Глава 4
Каждый человек обязан выделять себе время ежедневно, дважды в день, чтобы по-настоящему смирить сердце.
Первое время — вечером. Нужно не торопясь читать «Шма, Исраэль» перед сном по тексту, который составил АРИЗАЛ. Когда произносишь длинную исповедь, следует внимательно вспомнить все свои прошлые ошибки и грехи — даже по мелочам. И в сердце принять твёрдое решение больше к ним не возвращаться.
Ведь суть настоящего раскаяния — именно оставить грех на практике, как сказано: «Пусть оставит нечестивый путь свой и человек беззакония — свои мысли».
Когда человек так поступает, он получает сверху особую помощь в двух направлениях. Благодаря искренней исповеди и сокрушённому сердцу появляется новая сила и прочная решимость больше не грешить. Это даёт возможность сделать полное раскаяние также на будущее. Искренняя точка правды, проявляющаяся в исповеди и сокрушённом сердце, пробуждает высшие милосердие в его корне. Ему помогают свыше, чтобы он смог вернуться к Б-гу из самой глубины. Тогда все его грехи действительно прощаются, как сказано: «Кто признаёт и оставляет — того помилуют». Это значит, что на душу нисходит свет особого великого милосердия, который освещает даже ту часть души, что находится внутри тела, чтобы она не затерялась и не пропала в нечистых силах, не дай Б-г.
Кратко: дважды в день — утром и перед сном — нужно уделять время раскаянию; исповедь укрепляет решимость не грешить, а сокрушённое сердце пробуждает высшее милосердие, и тогда человеку прощают его грехи.
Глава 5
Есть ещё особые моменты, когда человеку, идущему по пути возвращения, стоит пробуждать в себе сокрушённое сердце. Один из них — сразу утром, едва проснувшись, как уже говорилось выше. Но кроме этого, каждый понедельник и четверг, а также в канун каждого новомесячья — дни, когда небо открыто для молитвы.
В канун новомесячья, после дневной молитвы, следует произнести тихо исповедь «За грех», и произносить её так, чтобы каждое слово касалось сердца. В этот момент человек должен вспомнить все свои проступки, произнести их вслух — не общими словами, а конкретно. Излить свою душу в словах, с настоящим сожалением о прошлом и с твёрдым решением в сердце: больше никогда не возвращаться к падению.
Пусть слёзы польются сами собой, так что лицо умоется этими слезами. Ведь так писал Давид: «Каждую ночь омываю слезами ложе моё». И так нужно делать всегда, каждый вечер, перед сном, во время «Шма перед сном», в момент исповеди и особенно произнося: «В Твои руки вверяю я дух мой» — который произносит даже мудрец Торы, потому что это стих милосердия. Всё это — великое исправление для всех увечий, нанесённых душе, называемой образом Творца, находящимся в каждом человеке.
Кратко: в понедельник, четверг и в канун новомесячья пробуждать сокрушённое сердце; в канун новомесячья произносить исповедь с горечью, мольбой и милосердием; каждую ночь перед сном — говорить стих «В Твои руки вверяю я дух мой».
Глава 6
Из всего сказанного можно сделать вывод: в раскаянии есть два уровня.
Первый называется «раскаяние в поступках» — это оставить грех на деле, перестать совершать то, что запрещено.
Второй уровень — «раскаяние сердцем». Это внутренняя работа, настоящее раскаяние из глубины души, со слезами и сокрушением во время исповеди.
Раскаяние в поступках обязательно и постоянно. Человек обязан следить за собой, не отвлекаться даже мысленно. Ведь если мысль пойдет по ложному пути, она может привести и к реальному нарушению. Тем более нужно оберегать себя, чтобы не попадать в такие места и ситуации, где может оступиться и упасть.
На самом деле, если человек намеренно держит в голове греховные фантазии — например, похотливые мысли, — то уже этим он называется «злодеем». Такой человек в действительности не хочет по-настоящему покаяться. Поэтому, даже если временами он будто бы пробуждается к раскаянию, оно не является истинным, потому что он снова и снова сознательно возвращается к своей нечистоте.
Кратко: есть два уровня раскаяния — сердцем и поступками. Нужно не только оставить грех, но и всегда хранить себя, чтобы не попадать в места и ситуации, ведущие к падению. Человек, который сознательно предаётся дурным мыслям, считается злодеем.
Глава 7
Общее правило, основное раскаяние происходит именно в мыслях. Когда человек принимает твердое решение исправиться, из этого рождается желание в сердце по-настоящему стремится к добру.
Признак искреннего раскаяния, это когда человек твёрдо и окончательно решает, что впредь он будет беречь себя от всего запретного и по-настоящему сожалеет о прошлых ошибках.
Если он действительно так решает и тщательно следит за своими мыслями, то постепенно и само желание делать зло исчезает.
Кратко: настоящее раскаяние — это твёрдое решение больше не грешить и искреннее сожаление о прошлом.
Глава 8
Есть ещё корни, которые помогают раскаянию закрепиться в человеке по-настоящему, глубоко и навсегда. Один из главных таких корней — это глаза. Нужно оберегать свой взгляд: не смотреть на дурное даже мимолётно, а тем более — не рассматривать сознательно. Особенно важно — не задерживать взгляд на красоте женщин. И уж тем более ясно, что не стоит заводить с ними пустых разговоров и дружеского общения.
Почему? Потому что именно через глаза в сердце разгорается чуждое пламя, нечистого желания, которое снова может увлечь за собой ко всем прежним падениям. Как известно, глаза — это посредники, которые приносят в сердце этот «чужой огонь». А когда страсти проникают в сердце, они становятся посредниками к действию. Всё складывается, таким образом: глаз видит, сердце желает, а тело завершает действие.
Поэтому причина того, что многие из тех, кто начинает путь раскаяния, но не удерживаются и снова падают в прежние привычки, именно глаза. Это проверено и подтверждено опытом.
Кратко: основа раскаяния — беречь глаза. Именно через них информация попадает в мысль, а затем в желание. Если беречь взгляд, то мысли и сердце пребывают в чистоте.
Глава 9
Даже если человек, слава Б-гу, не падал в тяжкие грехи, он всё равно обязан беречь себя и не позволять глазам видеть то, о чём говорилось выше. Ведь именно это часто становится причиной «ночное непроизвольное излияние» и подобных вещей.
То же самое касается и женщин. Они тоже обязаны хранить себя и остерегаться этого максимально. Ведь у женщин это искушение выражается особенно остро: им кажется, будто смотреть на красоту мужчин или вести с ними разговоры — дело совершенно дозволенное и безвредное. Но потом, когда они ложатся спать, это приводит к дурным мыслям, фантазиям и сновидениям, связанным с интимом. Из-за этого, у детей, которые рождаются впоследствии, могут быть тяжёлые болезни. Эти болезни настолько серьёзны, что, по печальной статистике, большинство таких детей умирают в младенчестве, и лишь малая часть остаётся в живых. Всё это — из-за греха, связанного с отсутствием охраны взгляда и мыслей.
Кратко: взгляд приводит к «ночному излиянием», женщины также обязаны соблюдать осторожность. Невнимательность приводит болезни и даже, упаси Б-г, смерть детей.
Глава 10
Есть ещё один корень, который мешает человеку прийти к настоящему раскаянию. Речь идёт о том, что человек обязан оберегать себя от излишней легкомысленности и насмешек. Всё это происходит из-за того, что сердце у него «слишком открыто» — без всяких границ и сдержанности. Такое открытое сердце принимает всё без разбора, весёлится, шутит и ведёт себя несерьёзно.
Из этого рождается и другая беда: человек начинает много говорить пустые слова, без смысла, и это приводит к поступкам, к влечению за всевозможными желаниями этого мира — к излишествам в еде и питье, к праздному образу жизни. Так он идёт за своими капризами весь день (то, что на идиш называют беззаботность и пустая веселость). Всё это — полная противоположность пути истинного раскаяния.
Ведь суть настоящего раскаяния — это сердце сокрушённое, чувство стыда и смирения. Человек не позволяет себе относиться к жизни легкомысленно.
Признак этого выражается в двух вещах:
1. Он ощущает себя «ничтожным и презренным» в собственных глазах. Его сердце постоянно сожалеет и болит из-за грехов юности, дурных мыслей, падений и тяжёлых проступков (например, семя впустую — не дай Б-г).
2. Благодаря этому он не может вести себя нагло, говорить слишком много пустых слов, даже если это не грубость, а просто пустяки. И, разумеется, он не увлекается чрезмерной едой и питьём.
Человек понимает ясно: за свои проступки он обязан очищать душу постами и воздержанием. Но если вместо этого он только добавляет новые грехи — через легкомысленность, насмешки и погоню за желаниями, то он губит свою душу ещё сильнее. Это может привести его к такому падению, что больше уже не останется надежды вернуться к сокрушённому сердцу, и тогда — не дай Б-г — он окажется среди тех, которых не принимают в близость к Б-гу, и кому уже не дают возможность раскаяться.
И всё это — уловка злого начала: ввергнуть человека в насмешки, легкомыслие и страсти, чтобы окончательно погубить его и лишить возможности вернуться.
Кратко: открытое и легкомысленное сердце ведёт к насмешкам, пустым разговорам и глупостям. А это — прямая противоположность раскаянию, которое основано на стыде, сокрушённости и смирении.
Глава 11
Второй признак истинного раскаяния — это когда стыд, смирение и сокрушённое сердце человека приходят не только от осознания своих поступков, но и от подлинного света свыше, от божественного озарения, которое касается его разума и сердца постоянно.
В таком состоянии человек уже не поднимает голову с гордостью вовсе — и даже в дозволенных вещах, таких как еда, супружеская близость или забота о заработке, он не позволяет себе увлечься чрезмерно. Он боится за свою душу, чтобы не искать излишнего комфорта и удовольствия. И уж тем более он не даёт себе упасть в легкомыслие и насмешки — не дай Б-г.
Почему так?
Потому что если сокрушённое сердце рождается только из ощущения своей ничтожности — «я презренный и недостойный» — но без божественного света, без глубокого осознания в разуме и сердце, то это действует лишь временно. Человек говорит правильные слова, может даже плачет, но всё это «снаружи», не из глубины души. А значит, его сердце на самом деле не сокрушено, и он может снова упасть в грех — без всякого сомнения.
Вот почему мудрецы сказали: «Нечестивцы полны сожалений». Их раскаяние — лишь временное. Потом они сожалеют о своем раскаянии и тут же возвращаются к прежнему пути. И Б-г не принимает такое раскаяние, потому что это обман: человек притворяется даже самому себе, что он изменился. Но на деле его раскаяние поверхностное, и тогда — не дай Б-г — он может оказаться отверженным и в итоге лишиться возможности вернуться когда-либо.
Кратко: если сокрушение приходит только от человеческого разума и осознания, оно действует лишь на время, и человек может легко вернуться к греху. Но если оно рождается из высшего света, выше понимания, то оно проникает глубоко, и человек боится увлечься даже дозволенными вещами и живёт в постоянной осторожности и смирении.
Глава 12
И всё же — у человека, возвращающегося к Б-гу, нет обязанности истязать себя постами и лишениями, и нет необходимости внешне «сгибать голову», чтобы все видели в нём сокрушённого и страдающего.
Суть и корень всего сказанного выше — это сердце. Всевышний говорит человеку: «Дай Мне своё сердце и свои глаза» и «Б-г желает сердца». Именно это показывает, что ты искренне желаешь вернуться к Нему.
И знай: даже сто постов не исправят душу так, как одно-единственное настоящее сокрушение сердца — по-настоящему, до конца. Как сказали наши мудрецы («Врата раскаяния» 3:6): «Упрёк, сказанный разумному, действует больше, чем сто ударов по глупцу».
То есть один искренний упрёк, который доходит до сердца понимающего человека, способен изменить его больше, чем сто внешних наказаний. Поэтому нет обязанности вести себя внешне как аскет или отшельник»ю. Наоборот, обязанность вернувшегося — радоваться тому, что он сошел с дурного и вступил на правильный путь и ушел от смерти к жизни.
Только необходимо постоянно быть осторожным, чтобы сердце не возгордилось и язык не распускался на пустые слова. А также, чтобы оставаться смиренным перед каждым человеком — даже перед теми, кто хуже тебя. Ведь если посмотреть честно внутрь себя, можно увидеть, что каждый в чём-то лучше и чище тебя.
И тогда, если кто-то оскорбит или унизит его сверх меры, он сможет принять это с любовью — как искупление за свои грехи. Также он должен остерегаться обжорства и пьянства, кроме праздничной трапезы (когда радость — это заповедь, и можно немного прибавить в еде и питье).
Тем более нужно сторониться насмешек и легкомыслия. А главное — держаться постоянной связи с друзьями, с честными и богобоязненными евреями, и ни в коем случае не искать дружбы с нечестивыми. Ведь сказано: «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых…».
Кратко: одно сокрушение сердца искреннее и настоящее ценнее сотни постов. Вернувшийся не должен выглядеть внешне как аскет, а наоборот — радоваться своему возвращению, быть смиренным, принимать обиды с любовью, сторониться легкомыслия и искать общества праведных.
Глава 13
«И грех мой всегда передо мною». Эти слова произнёс король Давид, чтобы показать и научить, как выглядит путь истинного раскаяния. Смысл в том, что Давид никогда не отвлекался от мысли о своём грехе. Он всегда держал его перед собой, как будто грех стоит напротив него каждое мгновение. Зачем? Чтобы его сердце оставалось сокрушённым по-настоящему.
И так же обязан вести себя каждый, кто действительно возвращается к Б-гу. То есть он не должен забывать свои грехи ни на минуту. Даже когда он идёт по улице ю, занят делами и заботами, даже в часы радости — на свадьбе, на празднике или в субботу. Всегда он должен в сердце своём помнить: «Я хуже всех, я ничтожнее других».
Он должен честно разобраться с самим собой и признать: «Я согрешил и провинился больше, чем кто-либо». Это осознание приводит его к крайнему смирению и горькому сокрушению — к настоящему «разбитому сердцу».
И именно тогда, когда человек признаёт своё низкое состояние и чувствует себя в глазах своих «ничтожным и презренным», Всевышний обращает на него внимание. Он принимает его с любовью и приближает к Себе, как сказано: «Твоя правая рука простёрта, чтобы принять возвращающихся».
А «возвращающиеся» — это именно те, кто никогда не оставляют путь раскаяния и всегда держат свои грехи в памяти, не позволяя себе забыться.
Кратко: тот, кто раскаивается, должен всегда держать свои грехи перед глазами, даже в субботу и во времена радости, чтобы сердце его постоянно сокрушалось об этом.
Глава 14
Поэтому мудрецы сказали: «Все дни его должны быть в раскаянии». Смысл этих слов — что человек обязан размышлять о раскаянии постоянно, день за днём.
Недостаточно того, что он однажды заплачет, растрогается и пробудится на короткое время, а потом тут же переключит сердце на заботы о делах и мирских занятиях. Ведь в таком случае он легко может вернуться к своим прежним грехам и снова пойти за дурным сердцем, не дай Б-г. И действительно видно, что многие в этом запутываются.
Такое поведение на деле напоминает: «Согрешу, а потом раскаюсь». Об этом сказали мудрецы: «Грешники полны сожалений». Они снова и снова сожалеют о своих поступках, но на самом деле вовсе не хотят делать раскаяние.
Корень же и основа настоящего вернувшегося к Б-гу — это твёрдое решение в сердце никогда не отходить от пути раскаяния. Его пробуждение должно исходить из самой глубины сердца, искренне и постоянно, чтобы это не изменилось — никогда, до конца жизни.
Ведь Б-г испытывает сердца и знает самые глубокие мысли. Он смотрит только на истину в сердце человека. И если раскаяние идёт из самой сердцевины души, тогда сам Б-г пошлёт помощь и примет его с любовью, Своей правой рукой, как сказано выше.
Кратко: «Все дни в раскаянии» — значит не временные всплески эмоций, а постоянное внутреннее решение жить в раскаянии. Только такое раскаяние принимается.
Глава 15
Корень и суть понятия тшувá (возвращение и раскаяние) — это исправление души. То есть — исцеление тех повреждений, которые сам человек причинил образу Б-га, находящемуся в нём.
Совершая проступок, мы тем самым повреждаем свою душу и, как следствие духовно умираем, обрывая ту самую нить, которая связывает божественную душу с её источником наверху. Душа, не может существовать без божественной жизненной энергии, как сказано: «Будет истреблена душа та…»
Но когда человек совершает раскаяние, про это сказано: «И дух возвратится к Б-гу, Который дал его». То есть — душа человека возвращается к своему корню, к источнику жизни, к бесконечному свету Всевышнего.
Выходит, что с помощью раскаяния человек переходит из состояния духовной смерти к божественной жизни. Душа оживает — как будто произошло воскрешение мёртвых в духовном плане. Как сказано: «Возвратитесь, возвратитесь… зачем вам умирать? Разве хочу Я смерти грешника, а не чтобы он вернулся со своего пути и жил?»
В этом и есть главный смысл человеческой жизни: каждый, кто возвращается, должен твёрдо верить, что через истинное раскаяние можно обрести вечную жизнь, выйти из темницы тела и смерти души и соединиться с Источником Жизни, с бесконечным светом Всевышнего. Это реальный переход из смерти в жизнь.
А после нужно радоваться и ликовать всем сердцем, из-за того, что он сумел выйти из мрака и зла — к свету и добру, как сказано: «Вот, Я положил перед тобой сегодня жизнь и добро, смерть и зло…» В этом главный признак истинного вернувшегося к Б-гу: когда возвращение настоящее, то в сердце есть глубокая радость.
Кратко: грех приводит к духовной смерти, а тшувá — к воскрешению души и вечной жизни; раскаявшийся должен радоваться этому всем сердцем.
Глава 16
В продолжение сказанного выше, мы находим в книгах богобоязненных и в трудах по еврейской этике, что человеку, возвращающемуся к Б-гу (бааль-тшува), следует установить для себя постоянное правило — давать цдаку (деньги на благотворительность) в канун субботы и в канун нового месяца.
Почему именно в эти дни? Потому что, оказывая помощь бедным и делая добро, мы оживляем их физически. А за это удостаиваемся пробудить и свою душу к истинной жизни — спасти её от духовной смерти и привлечь в неё божественный свет. Как убийца, лишивший жизни другого, приговаривается к смерти — «как сделал он, так сделайте и ему». То тот, кто даёт жизнь другому, сам удостаивается истинной жизни.
Об этом сказано: «Цдака спасает от смерти» — не только от физической, избавляя человека от приговора, но и от смерти духовной, то есть от отсечения души от её источника.
Именно через благотворительность душа возвращается к своему корню, и в ней вновь загорается божественный свет и жизненная сила. Поэтому важно установить непоколебимое правило — давать (деньги на благотворительность в особые времена: накануне субботы и новомесячья.
Также желательно поститься в эти дни. Пост и самоограничение очищают тело: во время поста человек уменьшает свой «жир и кровь», появившиеся от излишних наслаждений и дурных желаний, которые связывают его с «тремя оболочками скверны».
Смысл в том, что через пост и телесные лишения человек смиряет грубость тела, и тем самым исправляет повреждения души, вызванные грехами, особенно связанными с плотскими влечениями.
В день поста, когда тело смиренно, а сердце сокрушено, человек, давая цдаку, как бы вдыхает новую жизнь в свою душу, возвращая её к источнику света.
Кратко: как в материальном мире благотворительность спасает бедного от смерти, так и в духовном — благотворительность вообще, а пост и самоограничение в частности, исцеляют душу, исправляют её изъяны и возвращают ей духовную жизнь.
Глава 17
Ранее уже объяснялось (в главах 6 и 7), что в тшувé (раскаянии) есть две ступени: 1. В мыслях и чувствах. 2. В поступках — то есть оставление греха на практике. Также упоминалось (в главах 8 и 9), что глаза являются «посредниками греха».
Объяснение:
Тшува в мыслях и сердце невозможна без охраны зрения. Человек должен уметь «закрывать глаза», как сказано: «И не блуждайте вслед сердца вашего и вслед глаз ваших…»
Бааль-тшува (человек, возвращающийся к Б-гу) обязан особенно строго следить, чтобы не смотреть на запретное — не только преднамеренно, но даже случайно, бросая взгляд со стороны, а тем более — намеренно.
Даже если сердце его не вожделеет, но он сознательно не отводит взгляд, глядя как бы, «издалека», — сам факт преднамеренного взгляда уже является проступком. Тем более нельзя умышленно думать о запретном — ведь это тоже «взгляд», только внутренний. «Взгляд приводит к мысли, мысль рождает влечение, а влечение — к действию», не дай Б-г. Как сказали мудрецы: «Глаз видит, сердце желает, а тело совершает». И как говорит Йов: «Я заключил союз с глазами моими, чтобы не смотреть на деву».
Мудрецы учили, что привычка смотреть на женскую красоту приводит человека к падению и преступлению, упаси Б-г. Особенно опасно находиться в местах, где собираются женщины без мужчин. Человек обязан беречь свою душу — не сидеть рядом, не вступать в разговоры, более того, отвести взгляд и по возможности удалиться оттуда, чтобы не пробудить в сердце дурных мыслей. Даже в повседневных делах — на улице или в магазине — следует избегать лишних разговоров с женщинами, а говорить только по делу.
Также и женщины, посещающие или работающие в магазине, должны остерегаться излишних бесед с юношами, ибо это может привести к болезням детей, не дай Б-г.
Кратко: истинное раскаяние в мыслях и сердце зависит от охраны собственного зрения; даже случайный взгляд на запретное вредит.
Глава 18
Тшува в действии — именно это является основой подлинного раскаяния по Торе, как сказано: «Пусть нечестивый оставит свой путь…». И, как уже объяснялось ранее, именно благодаря этому Всевышний прощает и очищает человека от всех его грехов. Особенно это касается греха извержения семени напрасно (упаси Б-г), и тем более — других тяжких проступков.
Во время исповеди («видуй»), произнося слова «…и за грехи наши…», следует искренне принять на себя непоколебимое решение больше не возвращаться к грехам, а, говоря о четырёх видах казни, быть готовым понести наказание, соответствующее содеянному.
Также, если человек помнит конкретные грехи, он обязан упомянуть их во время исповеди, попросить у Всевышнего прощения за прошлое и твёрдо решить больше не возвращаться к греху, не дай Б-г. В этом — суть и основа истинного раскаяния: тогда Всевышний действительно прощает человека, принимая его раскаяние с любовью и благоволением.
Кратко: суть раскаяния — оставить грех на деле, искренне раскаяться во время исповеди.
Глава 19
Наши мудрецы сказали: «Тот, кто приходит очиститься, тому помогают с Небес; а тот, кто приходит оскверниться, — тому открывают…».
Смысл этих слов таков: если человек искренне стремится очистить своё сердце от зла и совершает настоящую «тшуву» (раскаяние), тогда Всевышний помогает ему — посылает добрые и светлые мысли. Благодаря этому сердце человека пробуждается, он удаляется от зла.
Но если, не дай Б-г, человек направляет себя по пути зла, наполняя разум пустыми и нечистыми мыслями, тогда ему «открывают» врата скверны. Посылая дурные и разрушительные мысли, наполняющие сердце злом, чтобы он не смог пробудиться к раскаянию. Добрые мысли вообще перестают приходить ему на ум, и он постепенно губит свою душу, низвергая ее в духовную пропасть, не дай Б-г. Всё это относится к тем, кто никогда не раскаивался, продолжает грешить сам и вовлекает других в грех.
Кратко: Тот, кто стремится очистить сердце от зла, получает помощь свыше — ему посылают мысли о раскаянии. А грешнику, который сам падает и сбивает других с пути, посылают дурные мысли.
Глава 20
Если человек действительно раскаялся искренне и по доброй воле, но потом снова вернулся к тем же грехам, упаси Б-г, которые совершил, то его называют лживый баал-тшува. О нём сказали наши мудрецы: «Грешники полны раскаяний».
То есть это люди, которые раскаиваются временно, но затем вновь впадают в прежние грехи. И хотя внешне они вроде бы совершают тшуву, на деле они — настоящие грешники, потому что в глубине души вовсе не хотят сделать тшуву по-настоящему.
Подобно человеку, погружавшемуся в микву, но в руке он держит «шерец» (мертвое нечистое животное): его окунание ничего не меняет, ведь нечистота остаётся при нём.
Так и у этих «раскаявшихся» — их тшува не принимается и не имеет значения перед Всевышним, потому что даже в момент самого раскаяния скверна всё равно остаётся при них.
Тем не менее, даже у такого «лживого баал-тшувы» есть надежда на исцеление от духовной болезни. Более того у него всё же есть больше шансов на исправление, чем у того, кто никогда не раскаивался, а продолжает грешить без остановки, предаваясь только злу весь день, идя за своими желаниями и страстями без всяких границ — упаси Б-г. Такие люди отвергаются практически без возврата, всё дальше и дальше отходят от Б-га, впадая в тяжкие грехи, пока не пропадут совсем.
Но если человек всё же время от времени возвращается к Б-гу, хотя и снова срывается, — над ним сжалятся с Небес и помогут обрести истинное раскаяние, чтобы он больше никогда не оступился и не упал. Потому что на самом деле у них постоянно есть мысли о раскаянии, но не всегда они способны преодолеть своё дурное начало, сломить свои дурные вожделения и страсти.
Тогда Всевышний, Который знает сердца и испытывает внутренности каждого, «сокрушает» такого человека — через страдания с детьми, здоровьем или пропитанием — тяжкими и горькими испытаниями, пока его дух и сердце не сокрушатся по-настоящему.
И тогда он сможет совершить полное и истинное раскаяние, которое больше не приведёт его к новым падениям, — и Всевышний простит и очистит его от всех грехов, как сказано: «Страдания очищают…».
Кратко: Тот, кто раскаивается лишь на время, а потом снова грешит, — «лживый баал-тшува». Когда его постигают страдания в детях, здоровье или в заработке — его сердце смиряется, и он возвращается.
Глава 21
Все страдания, которые человек переживает — с детьми, здоровьем и деньгами, — исходят, в сущности, из великого добра и милосердия Всевышнего. Но это касается только тех людей, которых Б-г желает приблизить к Себе — тех, кто уже почувствовал горечь греха и хоть раз в жизни искренне раскаялся. Когда такие люди проходят через испытания и страдания, их сердце смягчается, ломается гордыня, и душа очищается по-настоящему.
Но те, кто никогда по-настоящему не раскаивался, а только время от времени, на короткий миг, испытывал некое внезапное сожаление и раскаяние лишь чисто внешне, вскоре возвращаясь к своим прежним путям и различным вожделениям, — Всевышний вовсе не хочет их тшувы (раскаяния). Он не только не посылает им страдания, но, наоборот, даёт им изобилие, успех, богатство и удовольствия, чтобы они так никогда и не пришли к раскаянию.
Каждый человек может проверить себя, где он находится.
Если его тшува (раскаяние) истинная — его сердце становится совершенно сокрушённым; человек ощущает себя приниженным перед другими, даже теми, кто ниже и хуже его. Он естественным образом отдаляется от зла: даже если иногда в его душе развертывается война с дурным началом, он легко преодолевает искушения, побеждает противника, словно опрокидывая его на землю.
А если вдруг он всё же оступился — по какой-то причине, например, тот, кто несколько лет живёт без жены, или попал под влияние легкомысленных и пустых людей, соблазняющих его проводить время в их компании в местах обжорства и пьянства (на идише — трактирн), — и под влиянием всей этой обстановки он нечаянно впадает в какой-то грех (да помилует Б-г), — но, согрешив лишь однажды, он сразу же опомнился, раскаялся, скорбит о содеянном, его сердце полно боли и горечи, он плачет из глубины души, постится, воздерживается, делая полное и искреннее раскаяние, принимая твёрдое решение никогда больше не возвращаться к этому, и старается избегать тех ситуаций, которые могут привести его снова к греху, — тогда Всевышний, Который видит сердца каждого и знает его искреннее желание исправиться, прощает его.
И напротив признак того что человек, совершив грех один раз, тянется к следующему, и, как говорили мудрецы: «Один грех влечёт за собой другой», — пока не дойдёт до того, что будет удовлетворять свои желания даже тяжкими преступлениями и нарушит все запреты Торы, уже не в силах вернуться к раскаянию. И как сказали наши мудрецы: «По дороге, по которой человек хочет идти — его ведут».
Кратко: Тот, кто искренне раскаялся, если оступился — ему помогают с Небес вернуться. А тот, кто грешит сам и совращает других, — такому не дают возможности исправиться даже через страдания. Наоборот, ему посылают блага, чтобы он окончательно погиб духовно. Грех влечет за собой новый грех.
Глава 22
Обычно, вставшему на путь раскаяния, следует каждое утро вставать рано и сразу после пробуждения напомнить себе обо всех своих грехах и проступках, совершённых им с рождения по сегодняшний день, как сказал Давидом: «И грех мой всегда предо мною».
А после, искренне и со сломленным сердцем, прочитать 51-ю главу из книги Псалмов, особенно слова: «Очисти меня от греха моего». И даже тому кто не совершал тяжких грехов, упаси Б-г, всё равно следует прочесть именно эту главу, ведь даже, если он согрешил только в помыслах о похоти и разврате, не дай Б-г, это также тяжкое преступление. Об этом сказано: «И извратила всякая плоть пути свои».
Даже за грехи, еще совершённые в детстве, до тринадцати лет, а тем более после, когда человек несет ответственность за свои поступки. Нужно поститься по установленному порядку и читать 51-й псалом каждый день.
Кроме того — каждую неделю, в понедельник и четверг, а также в канун нового месяца. Во время дневной молитвы произнося: «За грех и за грехи…» нужно вспомнить все свои проступки, прося у Всевышнего прощения и милосердия.
Кратко: путь раскаявшегося — помнить свои грехи, читая 51-й псалом и говоря: «Очисти меня…», иметь в виду также грехи, совершённые еще до совершеннолетия.
Глава 23
Каждый день перед молитвой следует читать Псалмы, ведь в них ясно раскрываются идеи раскаяния. Молиться нужно по молитвеннику, со смирением и сосредоточенностью. Во время молитвы, стоя перед Всевышним, следует ощущать стыд за свои грехи произнося каждое слово с полным смирением, из самой глубины сердца.
Нужно искренне благодарить и восхвалять Всевышнего за то, что Он удостоил нас приблизиться к Себе, а не отбросил во зло оставив там навечно, не дай Б-г. Из этого осознания во время молитвы — от слов «Благословен Сказавший» и до «Слушай, Израиль» — должна родиться в сердце великая радость.
Однако перед «Благословен Сказавший» человек должен пребывать в глубоком смирении и сокрушении о своих грехах, ведь, как сказали мудрецы: «молитву начинают только с сосредоточенностью». То есть — с осознанием своих прошлых ошибок и искренним желанием исправиться. Каждый человек знает в сердце своём, за что ему нужно просить прощения, и не должен обманывать себя, считая это чем-то незначительным.
Кратко: перед молитвой читать Псалмы, а молиться — слово в слово, со смирением.
