№7031
1[5718-9?]
По Вашему вопросу указание: 1. Во время чтения «Дважды Писание, один раз перевод» — и см. «Шулхан Арух» Алтер Ребе, раздел «Орах хаим» 285:6: «Есть такие, кто ведут себя и т.д. и есть такие, кто ведут себя и т.д.» И вот, в книге «Клалей а-поским» — есть три мнения об этом и чье мнение принято (собраны в «Сдей хемед» «клалей а-поским» п. 13-14). Но Ребе (РАШАБ) — в его известном объявлении2 о чтении Торы — принял сторону тех, кто следует второму мнению. Но на практике — см. сборник «Сегодня — день» за 4 Тевета 5703 года (и предложение завершить не в день начала — находится также в «Маген Авраам» 285:6. И понятно, что нужно начать еще раз — во время окончания по мнению устрожающихся не прерываться во время чтения «два раза Тора и один раз перевод»).
2. Время стрижки ногтей в канун субботы: в «Маген Авраам»285 от имени ШЛА — перед чтением «два раза Тора и один раз перевод», а в «При эц а-хаим» врата «Суббота» глава 3 — после чтения. И на первый взгляд разумеется должо быть перед окунанием в микву, на основании того, что сказано у ШАХа (раздел «Йорэ деа» 198:25). А по сказанному от имени АРИЗАЛа, должно быть перед полуднем, ведь он написал от имени АРИЗАЛа стричься после полудня, чтобы не «заградить рта быку, когда он молотит». И также в стрижке ногтей есть эта идея, ведь речь идет о волосах и ногтях (и также следует из «Магид мейшарим» на Мишлей, приведенное в книге р. Ш. из Рашкова о стрижке ногтей рук и ног в один день. Хотя само отрицание подобного не соответствует мнению АРИЗАЛа, как сказано в «Шаарей тшува» п.260). Но он ясно написал в «Шаар а-каванот» 306: «После дневной молитвы мой учитель (это АРИЗАЛ) исполнял и т.д. и стриг ногти и т.д.» И из порядка объяснения в книге «Мишнат хасидим» следует, что это не так. И нет места для обсуждения. Практическое указание об этом я не слышал.
Примечания:
1) Напечатано в «Ликутей Сихот» том 24, стр. 342.
2) Его «Святые послания» том 1, стр. 177.