Недельная глава Торы с комментарием РАШИ (Хумаш)

Ки Тиса

Первый день

Глава 30

11. И говорил Г-сподь Моше так:

12. Когда будешь вести счет сынам Исраэля по их счислениям, то дадут они каждый выкуп за душу свою Г-споду при счислении их, и не будет среди них пагубы при счислении их.

когда будешь вести счет (счислять). Означает «принятие» (подведение счета), как в Таргуме. (И понимать следует так:) когда вознамеришься определить их численность, чтобы знать, сколько их есть, то не считай их «по головам», но пусть каждый даст половину шекеля, и сочти шекели, чтобы знать их число.

и не будет среди них пагубы. Ибо над счетом (т. е. над сочтенными) властвует дурной глаз, и среди них может начаться мор, как мы находим во дни Давида [II Шмуэль 24, 10 и 15].

13. Это пусть дадут они, всякий, переходящий к сочтенным: половину шекеля по (весу) шекеля священного; двадцать гер в шекеле, половина такого шекеля — возношение Г-споду.

это пусть дадут. Он показал ему (Моше) подобие огненной монеты весом в половину шекеля и сказал ему: «Такое должны они дать» [Йерушалми, Шекалим; Танхума].

переходящий к сочтенным. Обычно, когда ведут счет (существам одушевленным), дают им пройти одному за другим. И подобно этому «все, что проходит под посохом» [Ваикра 11,32], и также «будут проходить овцы подле считающего» [Ирмеяу 33, 13].

половину шекеля, по (весу) шекеля священного. По весу, который Я назначил тебе, чтобы взвешивать по нему священные шекели, как, например, шекели, о которых говорится в разделе об оценке (посвященного) удельного поля [Ваикра 27] .

двадцать гер в шекеле. (Выше сказано, что это шекель священный), теперь уточняется, сколько это составляет. «Гера» — то же, что «маа» (монета небольшого достоинства на арамейском языке). И так же в (книге) Шмуэля [I 2, 36]; «придет кланяться ему за монету серебряную и за каравай хлеба» (а Таргум переводит «агора» как «гера», и это синонимы). Это полный шекель, так как шекель составляют четыре зуза, а зуз первоначально имел пять маа (следовательно, шекель состоял из двадцати маа или гер); однако затем прибавили к нему шестую часть и довели его достоинство до шести маа серебра. И половину этого (целого) шекеля, о котором Я говорил тебе, пусть дадут они в качестве возношения Г-споду.

14. Всякий, переходящий к сочтенным, от двадцати лет и старше, пусть даст возношение Г-споду.

от двадцати лет и выше (старше). Учит тебя здесь, что тот, кому нет двадцати лет, не идет в войско и не подлежит счислению среди «мужей».

15. Богатый не более, а бедный не менее половины шекеля (должен) дать в возношение Г-споду, чтобы искупить ваши души.

чтобы искупить ваши души. Чтобы вам не пострадать от счисления. Другое объяснение: (под) «искупить ваши души» (в виду имеется действительно искупление грехов), ибо здесь косвенным образом указано на три возношения, так как три раза написано здесь «возношение Г-споду» (в стихах 13, 14 и 15). Одно — возношение для подножий, ибо (Моше) исчислял их, когда они начали давать добровольные приношения для скинии и каждый дал половину шекеля, что вместе составило сто талантов, как сказано: «и серебра от исчисления общины — сто талантов» [38, 25]. И из этого были сделаны подножия, как сказано: «и было сто талантов серебра, (чтобы отлить подножия)» [38, 27]. Второе (возношение собрано) также посредством счисления, так как он исчислил их после возведения скинии; это есть исчисление, о котором говорится: «в первый день второго месяца во втором году...» [Бамидбар 1,1]. (Тогда) каждый дал половину шекеля, и это (предназначалось) для приобретения общественных жертвоприношений того года. В этом (возношении половины шекеля) были уравнены бедные и богатые, и именно о том возношении сказано «чтобы искупить ваши души», ибо жертвоприношения служат для искупления. А третье — это возношение для скинии, как сказано: «всякий, кто давал возношение из серебра и меди» [35, 24]. Однако здесь участие не было одинаковым, но каждый (дал) по мере того, как побудило его сердце.

16. И возьми серебро искуплений от сынов Исраэля, и дай его для сооружения шатра собрания; и будет это для сынов Исраэля памятью пред Г-сподом, чтобы искупить ваши души.

для сооружения шатра собрания. Это подножия, изготовленные из него (из этого серебра).

и дай его для сооружения шатра собрания. (Отсюда) заключаешь, что (Моше) было повелено исчислить их, когда начали давать добровольные приношения для скинии после происшествия с (золотым) тельцом, так как среди них начался мор, как сказано: «и поразил Г-сподь народ» [32, 35]. С чем это можно сравнить? Со стадом, которым дорожит его владелец и которое было поражено моровой язвой. Когда (мор) прекратился, (владелец) сказал пастуху: «Прошу тебя, пересчитай моих овец, чтобы знать, сколько из них осталось». (Тем самым владелец) показывает, что он дорожит (стадом). И нельзя сказать, что это счисление идентично с тем, о котором говорится в книге Счислений [Бамидбар 1], ибо о том сказано «в первый день второго месяца», а скиния была возведена в первый день первого месяца, как сказано: «в день первого месяца, в первый день месяца, возведи...» [40, 2]; и от этого счисления — из (доставленного) серебра — были сделаны подножия, как сказано: «и было сто талантов серебра, чтобы отлить подножия...» [38, 27]. Итак, ты видишь, что было два (исчисления): первое — Берейшит их доброхотного приношения после Дня Искуплений в первом году, а второе — во втором году в ияре, после возведения скинии. А если спросишь: Возможно ли, чтобы в обоих (случаях) численность сынов Исраэля была той же, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят, ибо это (число) указано относительно серебра от счисления [38, 26], и также в книге Счислений сказано так: «И было всех сочтенных шестьсот три тысячи и пятьсот пятьдесят» [Бамидбар 1,46]? Но ведь (счисления произведены) в двух разных годах, и невозможно, чтобы во время первого счисления не было девятнадцатилетних (юношей), счислению не подлежавших, а во втором году им исполнилось двадцать лет (и они подлежали счислению)! Ответ таков: что до возраста людей, оба счисления произведены в одном году; однако, если считать от исхода из Мицраима, то было два года, так как в связи с исходом из Мицраима счет ведут от нисана, как мы учим в трактате Рош а-Шана [26]. (Таким образом) скинию сооружали в первом году, а возвели во втором, ибо новый год начался первого нисана (за начало отсчета берется исход). Однако годам людей счет ведут по счислению лет мира, начиная с тишре; таким образом (с этой точки зрения) оба счисления (общины были произведены) в одном году: первое в месяце тишрей после Дня Искуплений, когда Вездесущий соблаговолил простить Исраэлю и им было дано повеление относительно скинии, а второе — первого нисана (и тем, кому было девятнадцать лет после Дня Искуплений, не исполнилось двадцать лет к первому нисана).

17. И говорил Г-сподь Моше так:

18. И сделай сосуд из меди, и его основание из меди, для омовения; и поставь его между шатром собрания и жертвенником, и влей в него воды.

וכנו. Как в Таргуме: основание, т. е. подставка, изготовленная для умывального сосуда.

умывальница (сосуд для омовения). Наподобие большого котла с носками, из отверстий которых вытекает вода.

для омовения. Относится к умывальному сосуду (а не к его основанию).

и между жертвенником. Это жертвенник всесожжения, о котором написано: «перед входом в скинию шатра собрания» [40, 6]. Сосуд для омовения был несколько смещен в сторону и стоял против свободного пространства между жертвенником и скинией, не отделяя их друг от друга, ибо сказано: «и жертвенник всесожжения поставил при входе в скинию» [40, 29], то есть перед шатром собрания находится жертвенник, но не сосуд для омовения. Как же (следует понимать это)? Он был несколько смещен к югу. Так сказано в трактате 3евaxuм [59а]. (Т. е. здесь следует понимать так: против места, которое между шатром и жертвенником).

19. И омывать будут Аарон и его сыны из него руки свои и ноги свои.

руки свои и ноги свои. (Священнослужитель) одновременно освящал (т. е. омывал) свои руки и свои ноги. Так учим мы в трактате Звaхим [19б]: «Как (совершается) омовение рук и ног? Кладет свою правую руку на правую ногу, а свою левую руку на левую ногу и омывает (их одновременно)».

20. При входе своем в шатер собрания будут они омывать (их) водою, и не умрут, либо приступая к жертвеннику, чтобы служить, воскурить огнепалимую жертву Г-споду.

при входе своем в шатер собрания. Чтобы воскурить благовония утром и в межвечерье или кропить кровью тельца, (принесенного) помазанным священнослужителем (т. е. первосвященником) [Ваикра 4, 5–7], или (кропить кровью) козлов, (принесенных для искупления за) идолопоклонство.

и не умрут (чтобы не умерли). Следовательно, если не омоют, то умрут. (Ты делаешь это заключение), ибо в Торе даются общие правила (иногда в косвенном виде): из негативного («не умрут» ) ты выводишь позитивное (умрут, если не выполнят изложенного выше указания).

к жертвеннику. Внешнему, (в этом случае) не входят в шатер собрания, но (служение совершается) во дворе (скинии). 21. И будут они омывать руки свои и ноги свои, и не умрут; и это будет им законом вечным, ему и его потомкам для их поколений.

и не умрут (чтобы не умерли). (Имеет целью) объявить подлежащим смертной каре того, кто совершает служение на жертвеннике, не омыв рук и ног, ибо (сказанное о) первой смертной каре [30,20] мы относим только к входящему в Святилище [Сифре].

22. И говорил Г-сподь Моше так:

23. И ты возьми себе благовоний лучших: чистой мирры пятьсот, и благовонной корицы, половина ее — двести пятьдесят, и благовонного тростника двести пятьдесят.

лучших благовоний. Превосходных.

и благовонной корицы (и благовонного кинамона). Так как кинамон — это древесная кора, то иногда он хорош и имеет приятный запах и вкус, а иногда он не что иное, как древесина. Поэтому нужно было сказать «корицы благовонной» — из лучшего.

двести пятьдесят. Полный вес (а не половина, как в предыдущем случае).

половина ее — двести пятьдесят. Половина приносимого будет двести пятьдесят; следовательно, полная (мера) — пятьсот, столько же, сколько и мирры (т. е. «половина ее» относится к корице, а не к мирре). Но если так, почему здесь говорится о половинах? Писание предписывает приносить это (в виде двух) половин, чтобы добавить к нему два привеска, ибо не отвешивают в точности (без привеска). Так сказано в Критот [5а].

и благовонного тростника. Стебель благовонного растения. Так как есть тростник не благовонный, необходимо было сказать «благовонного» (к благовониям относятся растения и травы, обладающие приятным запахом, и здесь, следовательно, имеется в виду стебель такого растения).

24. И кассии пятьсот по священному ше-келю, и масла оливкового ин.

и кассии. Это название корня (определенного) травянистого растения, а на языке мудрецов «кециа».

ин. Двенадцать логов. Относительно этого (назначения оливкового масла) расходятся во мнениях мудрецы Исраэля. Рабби Меир говорит: «В нем варили коренья». Сказал ему рабби Йеуда: «Ведь этого не хватит даже умастить коренья. Но их вымачивали в воде, так чтобы они не впитывали елей; затем их заливали елеем (и оставляли), пока он не вберет в себя запах, аромат, (а затем) собирали елей, (находившийся) над кореньями» [Орайот 11, Критот 5а].

25. И сделай его елеем священного помазания, состава смешанного, работы мирровара; елеем священного помазания будет это.

состава смешанного. רקח — имя существительное, и ударение подтверждает это, так как оно на первом слоге; и (это слово) подобно רקח, благоуханным [Песнь песней 8, 2], רגע, мгновение [31,5], и не есть та же (форма), что и «רוגע приводящий в волнение море» [Йешаяу 51, 15] или «רוקע разостлавший землю» [там же 42, 5], где ударение падает на последний слог. Когда одно вещество смешано с другим, так что оно вбирает в себя запах или вкус другого, это называется смесью, составом. מרקחת רקח (букв.: смешение смеси; означает:) состав, приготовленный искусным смешением.

работы мирровара. Название умельца, (который занимается) этим ремеслом.

26. И помажь им шатер собрания и ковчег свидетельства;

и помажь им. Все помазания — по начертанию греческой буквы «хи», за исключением (помазания) царей, которое в виде венца [Критот 5б].

27. И стол, и все его принадлежности, и светильник, и его принадлежности, и жертвенник воскурения;

28. И жертвенник всесожжения, и все его принадлежности, и сосуд для омовения, и его основание.

29. И освяти их, и будут они святыней великой; все, что коснется их, будет свято.

и освяти их. Это помазание (о котором говорилось выше) освящает их, чтобы им быть великой святыней. А в чем их святость?

все, что коснется их... Все, что пригодно (для помещения) в служебный сосуд (как например, елей, вино, мука и т. д.), принимает. на себя святость при помещении в него, но становится непригодным (в качестве жертвоприношения, если было) вынесено (за пределы переднего двора) или оставлено на ночь (и не помещено на жертвенник, или же если к нему прикоснулся) «тавуль йом» (т. е. человек, бывший ритуально нечистым и совершивший омовение, но еще не дождавшийся захода солнца, чтобы считаться чистым; см. Ваикра 22,7). Такое не подлежит выкупу, чтобы ему превратиться в непосвященное. Однако непригодное для (помещения в служебные сосуды) они не освящают [3вaxим 87а]. Подобное утверждается в неоспоримой мишне [Звахим 83б] относительно жертвенника: Из сказанного «все коснувшееся жертвенника освятится» [29, 37] я мог бы заключить, (что это относится ко всему), как пригодному, так и непригодному, поэтому сказано (непосредственно вслед за этим) «агнцев» [29, 38] — подобно тому, как агнцы пригодны (для принесения на жертвеннике), так и все (о чем говорилось выше) пригодно (т. е. было пригодным для принесения на жертвеннике и стало непригодным лишь после того, как было доставлено в передний двор). Везде помазание скинии и священнослужителей, и царей Таргум переводит как означающее «возвышение, возвеличение», ибо их помазание имеет целью их возвеличение (т. е. отличить их и указать на их особое достоинство), ибо назначено Царем, чтобы так совершалось их приобщение к великому. А в других (местах, где говорится о) помазании — как например: «и лепешек, помазанных елеем» [29, 2] и «лучшими маслами умащаются» [Амос 6,6] — арамейское слово (в Таргуме) идентично слову на языке иврит (в стихе; ибо во втором случае в виду имеется действие как таковое: умащение, помазание чего-либо маслом; в то время как в первом случае в виду имеется избрание, назначение).

30. И Аарона и его сынов помажь, и освяти их, (чтобы им) служить Мне.

31. А сынам Исраэля говори так: Елеем священного помазания будет это Мне для поколений ваших;

для поколений ваших. Отсюда наши мудрецы делают вывод, что весь (елей чудесным образом) сохраняется для грядущего; ибо слово זה имеет числовое значение двенадцать, и столько логов было (в елее помазания; см. Раши к 30,24). (Согласно этому толкованию, следует понимать: Елей священного помазания будет Мне вовеки.)

32. На тело человека не должно возливать, и по его составу не делайте подобного ему; он свят, свят будет он для вас.

на тело человека не должно возливать. От этого елея (приготовленного Моше).

(не возольет). С двумя буквами «юд», (поэтому слово) означает: «не должен делать» (т. е. 3-е лицо единственного числа, мужской род), подобно «чтобы было тебе хорошо ייטב [Дварим 6,18].

и по его составу не делайте подобного ему. По количеству его благовоний не делайте другого, подобного ему, (т. е.) по весу этих благовоний на один ин елея. Однако, если взять меньше или больше благовоний на один ин елея, дозволено. И даже если изготовлен по тому же составу, наказанию подлежит не умастивший себя им (ведь человеку запрещено умащаться елеем, изготовленным Моше), но тот, кто его изготовил [Критот 5а]. ובמתכנתו означает «счет, число», подобно «מתכנת число кирпичей» [5,8]. И таково же значение этого слова применительно к (благовонному) курению [30, 37].

33. Человек, который составит подобное ему и который возложит от него на чужого, искоренен будет из народа своего.

и который возложит от него (даст от него). Из того, (который приготовлен) Моше.

на чужого (непосвященного). Если это не требуется для помазания на священнослужение или на царство.

34. И сказал Г-сподь Моше: Возьми себе пряностей: бальзама, и ониха, и галбана; пряностей и чистого Ливана; поровну будет.

пряностей (благовоний). Других (благовоний).

נתף. Это бальзам, и называется он «натаф» (от «капать»), так как это не что иное, как камедь, которая каплями стекает с бальзамовых деревьев; на французском языке gomme, а сам бальзам называется teriaque.

и ониха. Это корень благовонного растения, гладкий и блестящий, как ноготь, а на языке Мишны он так и называется «ципорен», ноготь. Поэтому Онкелос переводит וטופרא (что также означает ноготь).

וחלבנה. Пахучее растение с резким запахом, и называется оно «галбан». Писание причисляет его к благовониям курения и тем самым учит нас, чтобы не показалось нам недостойным (маловажным) приобщать к нашим постам и молитвам сынов Исраэля, совершивших проступок, чтобы они причислены были к нам.

и чистого ливана. Отсюда наши мудрецы делают вывод, что одиннадцать благовоний были названы Моше на Синае (в качестве составных частей). Наименьшее количество «пряностей» (слово стоит во множественном числе) — два; бальзам, оних и галбан -три; всего пять. Слово «пряностей» (стоящее вслед за этим без указания количества, имеет целью) прибавить еще столько же, а с Ливаном будет одиннадцать, а именно: бальзам и оних, галбан и ливан, мирра, кассия, корень нерда и шафран, всего восемь, так как «корень» и «нерд» — одно (название); кост, камедь и корица, всего одиннадцать (составных частей). «Борит каршина» не воскуряется, но ею натирают оних для очищения, чтобы он был хорош [Критот 6а].

поровну будет (или: в отдельности будет). Эти четыре (составные части), названные здесь, должны быть равными по весу: какой вес одного, такой вес другого. Так учим [Kpитoт 5а]: «Бальзам, и оних, и галбан, и Ливан — каждый по семьдесят мане». Слово בד, по моему мнению, означает «единственный, один» — один в один будут они, один как другой.

35. И сделай это курением, составом работы мирровара, (хорошо) смешанным, чистым, святым.

пропитанным (смешанным). Согласно Таргуму, смешанный — чтобы растертые (составные части) тщательно смешивали друг с другом. Я же полагаю, что это (слово) подобно «и испугались судоходы המלחים» [Йона 1,5], «твои судоходы и твои кормчие» [Йехезкель 27, 27], (которые называются так), потому что они бороздят, переворачивают воды веслами, приводя в движение судно, подобно тому, как человек помешивает ложкой взбитые яйца, чтобы смешать их с водой. И (также) все, что человек желает смешать тщательно, он переворачивает с помощью пальца или ложки (т. е. по мнению Раши, первоначальным значением корня является «переворачивать» ).

смешанным, чистым, святым. Смешанным должен он быть, и чистым должен он быть, и святым должен он быть (эти слова стоят в мужском роде и, следовательно, не могут относиться к слову «курение», имени существительному женского рода. Они относятся либо к רקח, состав, либо к מעשה רוקח; в последнем случае переводить следует так: работы мирровара, смешением, чистой и святой).

36. И изотри от него тонко, и положи от него пред свидетельством в шатре собрания, где встретить Меня дам тебе; великой святыней будет это для вас.

и положи от него... Это курение, какое ежедневно (воскуряли) на внутреннем жертвеннике, который в шатре собрания.

где встретить Меня дам тебе. Все встречи для речения, которые Я назначу тебе, Я назначу в том месте (см. Раши к 25, 22).

37. И курение, которое сделаешь, по составу его не делайте для себя; свято будет оно для тебя Г-споду.

по его составу. По количеству благовоний (как приготовлял Моше).

свято будет оно для тебя Г-споду. Чтобы ты делал его только во славу Имени Моего (т. е. его нельзя делать «для тебя», но рассматривать как святое и делать только для Г-спода).

38. Человек, который сделает подобное ему, чтобы обонять его, искоренен будет из народа своего.

чтобы обонять его. Но ты можешь изготовить по его составу из принадлежащих тебе (благовоний), чтобы продать (или передать) обществу [Критот 5a]. (Т.е. такое курение запрещено изготовлять для собственного пользования, но дозволено для общественного служения в Храме.)

Глава 31

1. И говорил Г-сподь Моше так:

2. Смотри, Я призвал по имени Бецалэля, сына Ури, сына Хура, из колена Йеуды.

Я призвал по имени. Чтобы (ему) совершить Мой труд, (Я призвал по имени, т. е. назначил) Бецaлэля.

3. И Я исполнил его духом Б-жьим, мудростью, и разумением, и ведением, и всяким умением:

мудростью. То, что человек слышит от других и обучается.

разумением. (Когда человек) приходит к пониманию чего-либо своими собственными силами, исходя из того, что им изучено.

ведением. Святой пророческий дух, святое наитие.

4. Помышлять замыслы, воплощать в золоте, и в серебре, и в меди,

букв.: мыслить мысли, измышлять замыслы. Искусная ткаческая работа.

5. И в резьбе по камню для оправления, и в резьбе по дереву; делать всякую работу.

и в резьбе. Означает мастерство, ремесло, подобно « חרש мастера искусного» [Йешаяу 40, 20]. А Онкелос истолковал и перевел двумя (разными словами), ибо резчик по камню называется אומן (на арамейском языке), а резчик по дереву называется « נגר. (На языке иврит חרש обозначает ремесленника, работающего с камнем, деревом или металлом, иногда слово имеет при себе уточнение: резчик по камню, по дереву, по металлу. В то же время в арамейском языке есть разные названия для этих видов ремесла и ремесленников.)

для заполнения (оправления). Поместить (камень) в его ячею, чтобы он заполнил ее, для этого ячею делают по размерам нижней части камня и по его толщине.

6. И Я, вот Я поставил с ним (рядом) Оолиава, сына Ахисамаха, из колена Дана, и в сердце всякого сердцем мудрого вселил мудрость; и они сделают все, что Я повелел Тебе:

и в сердце всякого сердцем мудрого... И еще другие мудрые сердцем есть среди вас (кроме Бецалэля и Оолиава); и те, в кого Я вселил мудрость, пусть сделают все, как Я повелел тебе.

7. Шатер собрания, и ковчег для свидетельства, и покрытие, которое на нем, и все принадлежности шатра;

ковчег для свидетельства. Для скрижалей свидетельства (следует понимать не в том смысле, что ковчег будет служить свидетельством, но он будет вместилищем для скрижалей свидетельства).

8. И стол, и его принадлежности, и чистый светильник, и все его принадлежности, и жертвенник воскурения;

чистый. (Назван так), потому что (он изготовлен из) чистого золота.

9. И жертвенник всесожжения, и все его принадлежности, и сосуд для омовения, и его основание;

10. И облачения служебные, и священные одеяния для Аарона, священнослужителя, и одежды его сынов для священнослужения;

облачения служебные (или: сетчатые). Некоторые объясняют (это слово) как означающее работу и служение, как в Таргуме: одеяния служебные; и нет в Писании подобного этому (употребления слова). Я же полагаю, что это слово арамейское, подобно переводу слова «завесы» (שרדין) и слова «решетка» (שרדא), (оба слова означают нечто сетчатое, дырчатое). (Названы так), потому что они были сотканы (связаны) иглой и были дырчатыми (состояли из петель); lacies на французском языке.

и облачения служебные. Я полагаю, что, согласно прямому смыслу стиха, нельзя сказать, что речь идет об одеяниях священнослужителя, так как о них сказано (далее в этом же стихе): «и священные одеяния для Аарона-священнослужителя, и одежды его сынов для священнослужения». Однако эти «служебные облачения» являются облачениями из синеты, пурпура и червленицы, о которых говорится в разделе о переходах: «и положат на покрывало из синеты,.. и расстелют на нем покрывало пурпурное,... и расстелют покрывало из червленицы» [Бамидбар 4]. И (действительно) мое мнение кажется верным, ибо сказано: «А из синеты и пурпура и червленицы сделали облачения служебные, чтобы служить в Святилище» [39, I], но при этом не упоминается виссон. Когда же речь идет об одеяниях священнослужителя, то мы не находим ни в одном (из них) пурпур или червленицу без виссона.

11. И елей помазания, и курение благовонное для Святилища; во всем, как Я повелел тебе, сделают они.

и курение благовонное для Святилища. Для воскурения в Храме, который является Святилищем (в виду имеется часть скинии или Храма перед Святая Святых).

12. И сказал Г-сподь Моше так:

13. И ты говори сынам Исраэля так: Только субботы Мои соблюдайте! Ибо знак это между Мною и вами для поколений ваших, чтобы знали, что Я, Г-сподь, освящаю вас.

и ты говори сынам Исраэля. И ты, хотя Я назначил тебя повелевать им относительно сооружения скинии, пусть не покажется тебе допустимым оттеснить субботу (т. е. нарушить ее святость) из-за той работы.

только (однако) субботы Мои соблюдайте. Хотя вы будете торопиться и усердствовать в работе, суббота не должна оттесняться, нарушаться из-за этого. Везде (в Писании) אך и רק имеют ограничительное значение. (В данном случае слово употреблено), чтобы исключить субботу (из числа дней, когда совершались) работы для скинии.

ибо знак это между Мною и вами. Знак величия (отличительный) есть между нами: Я избрал вас, дав вам в удел для покоя день покоя Моего.

чтобы знать (чтобы знали). (Следует понимать не «чтобы вы знали», но «чтобы знали» ) народы при посредстве этого, «что Я, Г-сподь, освящаю вас».

14. И соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас. Ее оскверняющий смерти будет предан; ибо всякий, выполняющий в этот (день) работу, искоренится та душа из среды своего народа.

ее оскверняющий (ее буднем считающий). Тот, кто несвято относится к ее святости (т. е. относится к ней как к буднему дню).

смерти будет предан. (По решению судебному), если имеются свидетели и было (сделано) предупреждение (как того требует закон).

искоренится. (Будет истреблена Превечным, если) предупреждение не было сделaнo [Mеxильтa].

15. Шесть дней пусть выполняется работа, а в седьмой день — суббота (полного) прекращения трудов, святыня Г-споду; всякий, выполняющий работу в субботний день, смерти будет предан.

суббота (полного) прекращения трудов. Покой совершенный, а не покой условный, неполный (подобно тому, как святая святых означает святость в высшей степени, так и «суббота субботняя» означает покой в высшей степени, абсолютный, а не покой вынужденный, когда нет работы или когда человек обессилел, нуждается в отдыхе).

святыня Г-споду. Соблюдение ее в святости — во славу Имени Моего и по Моей заповеди.

16. И пусть соблюдают сыны Исраэля субботу, чтобы сделать субботу для своих поколений заветом вечным.

17. Между Мною и сынами Исраэля знак это вовеки, что шесть дней созидал Г-сподь небо и землю, а в седьмой день прекратил (созидание) и почил.

וינפש. Как в Таргуме: и отдыхал, покоился. Все формы от этого корня являются производными от (имени существительного) נפש, душа; так как (человек) дает отдохновение своей душе и (переводит) дыхание, когда покоится от трудов. — Однако Тот, о Ком написано: «не утомляется и не устает» [Йешаяу 40,28], и все Его деяние речением совершается, Он применил к Себе (понятие) «покой», чтобы уху (человеческому) дать услышать то, что оно может воспринять.