1. Человек, не признающий истинность устного закона, не является «мятежным старцем», упомянутым в Торе, а он один из еретиков, и его может казнить любой человек.
2. Поскольку стало известно, что такой человек отрицает устный закон, его могут столкнуть в яму и ничем не помочь. Он подобен всем остальным еретикам, которые говорят, что Тора не божественна по происхождению, тем, кто доносит на своих собратьев-евреев, и отступникам. Все они не считаются членами еврейского народа. Для их казни не нужны ни свидетели, ни предупреждение, ни судьи. Вместо этого тот, кто убивает их, выполняет великую заповедь и устраняет препятствие для людей в целом.
3. К кому относится вышеизложенное? Тому, кто отрицал устный закон сознательно, по своему восприятию вещей. Он следует своим легкомысленным мыслям и своему капризному сердцу и первым отвергает устный закон, как поступили Цадок и Байтус и те, кто ошибся, следуя им.
Дети этих заблудших людей и их внуки, которых увели родители и которые родились в атмосфере отрицания веры и были воспитаны в этом духе, считаются детьми, захваченными в плен и воспитанными неевреями. Такой ребенок может не захотеть следовать по пути заповедей, потому что его как бы вынуждают не делать этого. Даже если потом он услышит, что он еврей, и увидит иудеев и их веру, все равно его считают принуждаемым против обрядов, ибо он был воспитан по их ошибочному пути. Это относится к тем, кого мы упомянули, кто идет по ошибочному пути своих предков. Поэтому уместно побудить их к покаянию и привлечь к устоям Торы доброжелательно.
4. «Мятежный старец», упомянутый в Торе, напротив, является одним из мудрецов Израиля, который получил традицию от предыдущих мудрецов и который анализирует и выносит решения в отношении слов Торы, как это делают все мудрецы Израиля. Его бунт включает в себя случай, когда у него есть разногласия по одному из законов Торы с Высшим судом, и он не принимает их взгляды, а вместо этого издает постановление действовать по-другому. Тора постановила, что его следует казнить. Он должен покаяться в своем грехе перед казнью, чтобы получить удел в грядущем мире.
Хотя он анализирует, и они анализируют; он получил традицию, и они получили традицию, Тора оказала им почтение. Даже если суд пожелает отказаться от их чести и оставить его в живых, им это не позволено, чтобы внутри Израиля не возникло разногласий.
5. «Мятежный старец» не подлежит казни, если он не является мудрецом, достаточно эрудированным, чтобы выносить суждения, который получил звание раввина от Санедрина и который расходится с этим судом в отношении вопроса, умышленное нарушение которого карается отсечением души, а непреднамеренное нарушение которого требует жертвы за грех или в отношении тфиллин. Он должен указывать другим действовать в соответствии с его постановлением или действовать в соответствии со своим постановлением самому и не соглашаться с Высшим судом, пока они проводят заседание в палате Тесаного камня.
Когда, напротив, учащийся, не достигший уровня эрудиции, позволяющего ему выносить суждения, но, тем не менее, выносит суждения, он не несет ответственности. Как сказано (Дварим 17:8): «Если вопрос суждения превышает ваше понимание...». Подразумевается, что этот отрывок касается только ученого, который не может понять что-то, что чрезвычайно трудно понять.
6. Если мудрец был чрезвычайно великим ученым и членом двора и расходился с [Высшим судом], и он вернулся домой и учил других в соответствии со своей [первоначальной] концепцией, но не направлял их действовать соответственно, он не несет ответственности. Как сказано (Дварим 17:12): «И человек, который действует упрямо»; [т.е. наказание оправдано] не за упрямство, а за указание к действию или за самодеятельность.
7. Если он нашел Высший суд вне их места и восстал против их постановления, он не несет ответственности. Как сказано (Дварим 17:8): «И ты встанешь и взойдешь на то место», подразумевается, что это место является причиной смертной казни.
Всех упомянутых выше лиц, которые не казнены, и всех, кто действует подобным образом, хотя и не подлежит казни, Высший суд должен подвергнуть их запрету на остракизм, отделить от общества, подвергнуть телесным наказаниям и помешать им преподавать свою интерпретацию вопроса.
8. Как решается закон, применимый к мятежному старцу? Когда вопрос не решен из-за его сложности и мудрец, который достаточно эрудирован, чтобы выносить решения, будь то в отношении вопроса, к которому он пришел посредством своих собственных рассуждений или который он получил от своих учителей. Он и несогласные с ним мудрецы поднимаются в Иерусалим и приходят ко двору, который проводит заседания у входа на Храмовую гору.
Суд говорит им: «Это закон». Если старец слушает и принимает решение, то желательно. Если нет, то все они идут в суд, который проводит заседания у входа во двор храма. Еще говорят: «Это закон». Если старец слушает и принимает решение, они идут своей дорогой. Если нет, то все они отправляются в Высший суд в палату Тесаного камня, из которого Тора исходит для всего еврейского народа, как говорится (Дварим 17:10): «Из того места, которое избрал Б-г». Высший суд говорит им: «Это закон», и все расходятся.
Если старец возвратится в свой город и продолжит толковать закон, как он делал прежде, и учит этому толкованию других, то он не несет ответственности. Если он дал указание к действию или сам действовал по своему замыслу, то подлежит исполнению. Нет необходимости в предупреждении. Даже если он предлагает обоснование для объяснения своего поведения, мы не прислушиваемся к нему. Вместо этого, как только свидетели придут и засвидетельствуют, что он действовал в соответствии со своими собственными указаниями или что он приказал другим совершить действие, мы приговариваем его к смертной казни в его местном суде. Мы берем его и приводим оттуда в Иерусалим. Ибо мы не казним его в присутствии его местного суда, ни в присутствии Высшего суда, вышедшего из Иерусалима, а вместо этого приведем его в Высший суд в Иерусалиме. До следующего праздника паломничества он находится под наблюдением. Во время праздника паломничества его казнят удушением, как подразумевается там же (Дварим 17:13): «И весь Израиль услышит и убоится». Это указывает на то, что его казнь должна быть объявлена.
Есть четыре преступника, казнь которых должна быть объявлена публично: мятежный старец, лжесвидетели, человек, соблазняющий других поклоняться идолам, и своенравный и непокорный сын. Ибо обо всех них Тора говорит: «Чтобы они услышали и убоялись».
