В своем монументальном труде РАМБАМ дважды обращается к пророчеству Йешаяу о грядущем наполнении земли знанием Всевышнего, однако делает это с важным различием. В «Законах о раскаянии» (8:7) приводится лишь первая часть стиха (11:9): «Ибо наполнится земля знанием Всевышнего», тогда как в «Законах о Мошиахе» цитата дополняется словами «как море полно водою». Это различие несет в себе глубокий внутренний смысл, который подробно раскрывает Любавичский Ребе Король Мошиах («Двар Малхут» гл. «Шлах» п. 11).
Существует принципиальная разница между знанием, наполняющим землю, и состоянием, когда сама эта земля оказывается полностью покрыта знанием, как водой.
Земля, наполненная знанием Всевышнего, символизирует раскрытие божественной святости непосредственно внутри рамок нашего материального творения и на его уровне. На этом этапе Тора спускается и привлекается в соответствии с аспектами мира, что соответствует уровню разделения, где мир и мудрость Творца воспринимаются как две отдельные сущности, гармонично сосуществующие друг с другом.
Совершенно иной, неизмеримо более высокий уровень духовного осознания описывает образ моря, покрывающего сушу. Вода здесь олицетворяет саму суть Торы и абсолютную мудрость Всевышнего, которая изначально пребывает выше любых ограничений мира. Это намекает на ситуацию, когда материальный мир не просто воспринимает святость, а полностью растворяется в ней, осознав свое истинное единство с Творцом. Земля буквально исчезнет в этом океане познания, когда творение и Творец сливаются в нераздельное целое.
Этот глубокий концепт абсолютного единства напрямую перекликается с самым началом кодекса РАМБАМа, где он закладывает фундамент всего еврейского закона: «Основа основ и столп мудрости — знать, что есть Изначальный Сущий… И все существа… не существуют иначе, чем в силу истинности Его существования».
