№852
С Б-жьей помощью
9 Тевета, 5711 года
Бруклин, Нью-Йорк
Уважаемый раввин и хасид, богобоязненный человек…
Мир и благословение!
Прилагаются брошюры к 9 Тевета — по окончании одиннадцати месяцев со дня кончины моего уважаемого тестя и учителя. Как и предыдущие брошюры [они даются Вам], чтобы приносить пользу людям в целом [поделиться с ними] и [с теми, кто] находится в Вашем окружении, в частности. Используемое слово «заслуга» также имеет значение «улучшение» и «очищение». Благодаря дополнительному очищению на земле, мы привлекаем дополнительные источники света свыше и [позволяем] принимать их в лучшем виде.
Как объяснено во введении к брошюре, можно сказать, что через одиннадцать месяцев начинается новый порядок в отношении восхождений души в сам Рай (так же, как те, к кому это относится, восходят из Ада в Рай).
Что касается завершения чтения «кадиш» через одиннадцать месяцев, есть авторитеты, которые утверждают, что нужно считать со дня похорон умершего («Левуш», как цитирует «Элья раба» п. 132; «Ноам Мегадим», автор книги «При Мегадим»; «Кицур Шулхан Арух» 26:17; «Наарей Афарсимон», раздел «Йоре Деа» п. 97).
Другие авторитеты утверждают, что следует считать со дня смерти покойного (Молитвенник ЯАБЕЦа, законы чтения «кадиш» п. 39; «Мате Эфраим» врата 4, п. 1; «Шомер Цийон а-неман» п. 303, где он пишет, что это обычаи повсеместно соблюдаются в еврейской диаспоре, и см. «Ялкут Даат ве-Дин», стр. 119).
Алтер Ребе постановил («Шулхан Арух» 71:1), что «кадиш» следует произносить в день смерти [покойного] еще до похорон. Мой уважаемый тесть и учитель постановил, что годовщина кончины должна соблюдаться в день смерти, даже в первую годовщину [кончины человека]. Согласно некоторым авторитетам в этих вопросах, постановление об окончании одиннадцати месяцев также зависит от дня смерти.
Хорошо известно, что Ребе [РАШАБ] сожалел, что добавил дополнительный день при чтении «кадиш» в течение одиннадцати месяцев.
Я более или менее уверен, что мой уважаемый тесть и учитель прекратил читать «кадиш» по своей матери (которая умерла 13 Швата и была похоронена 15 Швата) в субботу 11 Тевета.
Есть авторитеты, которые утверждают, что [повторение «кадиш»] даже в один день в двенадцатом месяце — согласно нашему обычаю, что «кадиш» читается только в течение одиннадцати месяцев — представляет собой позор [для памяти] умерших, поскольку это заставляет считать его нечестивым, не дай Б-г.
Поэтому мне кажется, что даже сын, на которого возложена большая обязанность, должен рассчитывать время со дня смерти. В частности, это касается зятя и ученика. На первый взгляд, желательно, чтобы он вел общие молитвы, потому что это не является позором [для памяти умерших], потому что [все присутствующие] увидят, что он не читает «кадиш». Таким образом, он также выполнит [свое обязательство согласно первому мнению], основанное на постановлении РАМО [«Йоре Деа»] 374:[4]: «Он должен вести молитву, и это более эффективно, чем [чтение] «кадиш».
Все еще есть место для сомнений, поскольку [предложение для] такого компромисса не найдено в работах более поздних ученых. Можно объяснить, что обоснование заключается в том, что до тех пор, пока [человек, ведущий молитву] не достигнет места, где читается «кадиш», покойный будет считаться нуждающимся в оправдании перед судом, защите в глазах людей. Это легко понять. И здесь не место для дальнейшего обсуждения [этого вопроса].