Когда Алтер Ребе находился в заключении в Петропавловской крепости, ему явились его учителя из мира истины: Баал-Шем-Тов и Магид. Алтер Ребе спросил их: «За что мне суждено сидеть в тюрьме? В чем меня обвиняют?» Учителя ответили: «На тебя возведено небесное обвинение за то, что ты раскрываешь учение хасидизма слишком многим людям и слишком открыто». Тогда Алтер Ребе задал решающий вопрос: «Когда я выйду отсюда, должен ли я прекратить раскрывать хасидизм?» Ответ был однозначным: «Раз уж начал — не прекращай. Наоборот, когда выйдешь, будешь раскрывать еще больше».
Физический арест Алтер Ребе был лишь следствием духовного процесса — небесного обвинения в чрезмерном распространении хасидизма. Из-за этого у Алтер Ребе возникло сомнение: может, он действительно зашел слишком далеко? Ответ учителей развеял сомнения и дал указание усилить эту деятельность.
Казалось бы, ситуация понятна. Но Ребе Король Мошиах обращает внимание на одно обстоятельство: подобное небесное обвинение уже возникало раньше, во времена Магида!
Однажды нашли листок с хасидскими записями, валявшийся в неподобающем месте. На Небесах возникло обвинение против Магида: как можно так широко распространять сокровенные тайны Торы, что они могут быть осквернены?
И кто же тогда сумел отвести это обвинение? Сам Алтер Ребе, который был учеником Магида! Он привел притчу, что у короля был единственный, горячо любимый сын, который смертельно заболел. Никакие лекарства не помогали. Наконец, нашли единственное средство: нужно было взять самый драгоценный камень из короны, растолочь его в порошок, смешать с водой и попытаться влить эту смесь в рот принцу. Была лишь слабая надежда, что хотя бы одна капля попадет внутрь и спасет ему жизнь. Король, конечно же, согласился, ведь жизнь сына дороже любого камня.
Еврейский народ — это «сын Короля» (Всевышнего). В тяжелые духовные времена народ «болен». Хасидизм, раскрывающий внутренний, сокровенный смысл Торы — это «драгоценный камень» из короны. Распространять его — значит как бы «растолочь» этот камень, сделать его доступным. Да, есть риск, что не все поймут или оценят, что что-то «прольется мимо». Но это необходимо ради спасения жизни «принца» — ради духовного выживания еврейского народа. Это вопрос спасения жизни (в данном случае, духовной), которое отменяет многие запреты.
Но если Алтер Ребе сам так убедительно защитил распространение хасидизма во времена Магида, доказав, что это жизненно необходимо, то почему же позже, когда он сам стал лидером движения, против него снова возникло то же самое обвинение? Ведь со времен Магида прошло время, наступила эпоха «упадка поколений» — духовный уровень людей стал ниже, а значит, «принц» стал еще «больнее». По логике, необходимость в «лекарстве» (хасидизме) должна была только возрасти! Почему же тогда возникло новое обвинение? И самое удивительное: почему сам Алтер Ребе, автор той самой притчи о камне, засомневался и ему потребовалось прямое указание учителей «раскрывать больше»? Что изменилось?
Чтобы ответить на этот вопрос, Ребе обращается к более общей теме: как вообще стало возможным и даже необходимым раскрывать тайное учение (каббалу и хасидизм) в поздние времена?
Великий каббалист XVI века, рабби Ицхак Лурия (АРИЗАЛ), писал, что именно «в этих последних поколениях разрешено и является заповедью раскрывать эту мудрость [каббалу]». Это кажется странным, ведь веками изучение каббалы было уделом немногих избранных, очень подготовленных людей, и происходило втайне. Мудрецы Талмуда установили строгие ограничения: нельзя было изучать «Деяния Творения» (космогонию) и «Деяния Колесницы» (мистическое видение пророка Йехезкеля) — основы каббалы — публично или даже в одиночку, если ученик не соответствовал определенным критериям (возраст, мудрость, моральные качества). Эти правила были закреплены в еврейском законе, в том числе Маймонидом (РАМБАМ). Как же АРИЗАЛ мог сказать, что теперь это не только можно, но и нужно делать?
Ребе объясняет: ограничения на изучение каббалы были связаны не с тем, что эта часть Торы сама по себе должна быть скрыта («сущность объекта», т.е. самой Торы). Нет, причина была в людях. Большинство людей в прошлом были не готовы к восприятию столь возвышенных идей; неправильное понимание могло привести к духовному вреду или даже ереси.
Однако по своей сути, вся Тора, включая ее тайную часть, — это «наследие общины Яакова», она принадлежит каждому еврею. И в идеале, каждый должен ее изучать.
РАМБАМ пишет, что в Эру Мошиаха, когда придет Мошиах (Мессия), главным занятием всего мира станет познание Всевышнего. Люди будут изучать «скрытые, сокровенные вещи» — т.е. именно тайны Торы. И это знание наполнит мир, «как воды покрывают море». Очевидно, что тогда сегодняшние ограничения на изучение каббалы действовать не будут.
Как же РАМБАМ, кодифицировавший ограничения, пишет о их снятии в будущем? Ребе отвечает: это доказывает, что ограничения связаны не с вечной природой этой мудрости, а с состоянием людей в наше время. В Эру Мошиаха, когда не будет войн, голода, зависти, и умы людей будут просветлены, все смогут безопасно и глубоко постигать тайны Торы.
Итак, если в будущем все будут изучать тайны Торы, то почему АРИЗАЛ сказал, что это нужно начинать делать уже сейчас, в «последних поколениях» перед приходом Мошиаха?
Ребе предлагает два объяснения:
1. «Время действовать ради Б-га, [ибо] нарушили Тору Твою» (Псалом 119:126).
Этот стих мудрецы иногда толкуют так: в чрезвычайные времена, когда Тору «нарушают» (например, из-за духовного упадка, ассимиляции, распространения ложных идей), можно и нужно делать то, что обычно не делается, чтобы спасти ситуацию. РАМБАМ использовал этот принцип, чтобы оправдать написание своего философского труда «Путеводитель растерянных», где он затрагивал скрытые темы, чтобы помочь людям с ослабленной верой.
Точно так же, в «последних поколениях», когда духовный упадок достиг предела, когда «сердца измельчали», а тьма изгнания и внешние соблазны особенно сильны, раскрытие внутренней части Торы (т.е. хасидизма) стало неотложной необходимостью. Это как «лекарство» из притчи Алтер Ребе — средство духовной опасности для жизни. Хасидизм пробуждает скрытые силы души, дает человеку энергию и вдохновение для служения Всевышнему в трудных условиях.
2. Подготовка к Мессианской эре.
Мы знаем, что ко многим аспектам Эры Мошиаха нужно готовиться заранее. РАМБАМ пишет о том, что приход пророка Элияу перед Мошиахом будет нужен, чтобы «выпрямить [путь] Израиля и подготовить их сердца». Главное содержание Мессианской эры — это постижение Торы и «знание Творца». Логично, что к этому главному делу тоже нужна подготовка!
Раскрытие и изучение хасидизма в наши дни — это и есть та самая подготовка. Мы уже сейчас начинаем пробовать «на вкус» то знание, которым будет наполнен мир в будущем. Изучая хасидизм, мы готовим наши умы и сердца к полному раскрытию мудрости Творца во времена Мошиаха.
Теперь Ребе говорит, что в соответствии с двумя причинами раскрытия хасидизма (спасение и подготовка) существуют и два способа его раскрытия.
Ребе проводит аналогию с изучением Устной Торы:
1. Краткий, сжатый стиль. Подобно Мишне́ — своду законов, который излагает суть кратко, без подробных обсуждений. Это раскрытие «точек», основных идей хасидизма, без глубокого анализа.
2. Развернутый, объясняющий стиль. Подобно Талмуду — который подробно разбирает Мишну, обсуждает разные мнения, приводит доказательства, углубляется в детали. Это раскрытие хасидизма с подробными объяснениями, интеллектуальным анализом, так, чтобы учение стало понятным и усвоенным разумом («понимание и постижение»). В книге «Зоар» такой способ описывается выражением «будут питаться», а в книге «Тания» Алтер Ребе объясняет, что когда человек изучает Тору глубоко, она становится «пищей для души».
Ребе попутно разрешает кажущееся противоречие в трудах самого Алтер Ребе. В своем кодексе законов Алтер Ребе относит изучение каббалы к трети времени, посвященной «Талмуду» (что подразумевает глубокое изучение). А в своих хасидских трудах («Ликуте́й Тора́») он сравнивает изучение «Зоар» и трудов АРИЗАЛа с изучением Письменной Торы (Пятикнижия), которое часто воспринимается как более поверхностное, знакомство с «Именами Б-га», не постигая Его сути.
Ребе объясняет, что это соответствует двум способам изучения. Изучение «точек», основ, без глубокого погружения — это уровень «Пятикнижия». А изучение с полным пониманием, интеллектуальным постижением, когда знание становится частью тебя — это уровень «Талмуда».
Теперь самое главное: Ребе связывает два способа раскрытия с двумя причинами:
Для спасения достаточно краткого, сжатого способа. Чтобы «оживить» духовно больного человека, достаточно одной «капли» света хасидизма, одной искры, одной важной идеи. Как в притче Алтер Ребе — нужна была лишь «одна капля» растолченного камня. Если этого достаточно для спасения, то, возможно, раскрывать больше и не нужно, и даже может быть рискованно (что и вызвало первоначальное обвинение).
Для подготовки необходим развернутый, объясняющий способ. Если мы готовимся к эпохе, когда знание Б-га будет глубоким и всеобъемлющим («как воды покрывают море»), то и сама подготовка должна быть глубокой. Нужно не просто узнать какие-то идеи, а понять их, усвоить разумом.
И теперь Ребе возвращается к истории с арестом Алтер Ребе и разрешает свой первоначальный вопрос.
В чем заключалось принципиальное отличие подхода Алтер Ребе к раскрытию хасидизма от его учителей? Ребе говорит, что это видно из самих текстов. Учение Баал-Шем-Това и Магида (и их учеников) часто передавалось в виде кратких изречений, историй, «точек» (как Мишна). Алтер Ребе же, начиная со своей основополагающей книги «Тания», и далее в своих хасидских трактатах, начал излагать хасидизм развернуто, системно, с глубоким интеллектуальным анализом. Он создал систему ХАБАД (Мудрость, Понимание, Знание), цель которой — именно постижение Божественного разумом.
Вот почему возникло новое обвинение! Притча Алтер Ребе о растолченном камне оправдывала раскрытие хасидизма как средство спасения, для которого достаточно «одной капли», т.е. краткого способа (как у Баал-Шем-Това и Магида). Когда же Алтер Ребе начал раскрывать хасидизм развернуто, глубоко, интеллектуально (стиль ХАБАД), небесные силы как бы спросили: «Зачем? Для спасения это уже не обязательно! Краткого способа было достаточно. Зачем раскрывать тайны так глубоко, делая их предметом интеллектуального постижения?» Старая защита уже не работала для этого нового уровня раскрытия.
Возможно, именно поэтому у Алтер Ребе и возникло сомнение: а не перешел ли он черту? Может, такой глубокий, интеллектуальный подход к тайнам Торы действительно преждевременен?
Ответ его учителей («Наоборот, раскрывай больше!») означал, что самопожертвование Алтер Ребе, его страдания в тюрьме, пробили дорогу на Небесах для этого нового этапа раскрытия. Они подтвердили, что теперь необходимо не только «спасать» (краткий способ), но и «готовить» (развернутый способ ХАБАД) еврейский народ к Мессианской эре. Раскрытие хасидизма в стиле ХАБАД — это необходимая подготовка к тому времени, когда раскроются все тайны Торы «как воды покрывают море».
Как всегда у Ребе, теоретические рассуждения ведут к практическим выводам.
Раз Алтер Ребе получил указание «говорить больше» именно о глубоком, интеллектуальном постижении хасидизма (ХАБАД), значит, это указание относится к каждому из нас. Мы обязаны готовить себя и мир к Мессианской эре, когда «главным занятием всего мира будет познание Всевышнего».
Это означает, что изучение внутренней части Торы, причем именно способом глубокого понимания, как в ХАБАДе, — это не опция, не что-то только для «интересующихся» или тех, кто чувствует себя в «духовной опасности». Даже если человек считает, что ему для духовной жизни достаточно соблюдения заповедей, изучения Талмуда, книг по еврейской этики или даже кратких хасидских историй и идей — он не может считать себя свободным от изучения хасидизма ХАБАД.
Ребе подчеркивает, что это не просто «хасидская идея». Сам Алтер Ребе в своем законодательном труде («Законы изучения Торы») пишет, что каждый еврей обязан изучать всю Тору — и простое понимание законов, и намеки, и толкования, и тайны. Более того, Ребе напоминает (ссылаясь на другие источники), что каждый должен стремиться открывать новые смыслы и понимание во всех частях Торы, включая скрытую.
Главный вывод — действовать! Нужно распространять «источники» хасидизма повсюду, даже там, где об этом раньше не слышали. Ребе напоминает знаменитый ответ, который Баал-Шем-Тов получил от Мошиаха на вопрос «Когда придет господин?»: «Когда источники твои [учение хасидизма] распространятся вовне».
Через это изучение и распространение мы приближаем приход Мошиаха, когда исполнится пророчество: «Ибо земля наполнится знанием Б-га, как воды покрывают море». И да будет это скоро, в наши дни!
