…и невозможно, что она исчезнет, ведь она «ветвь Его насаждения и т.д.» и в конце концов она упоминается вместе с праведниками. И как нет ни одной души, которая бы не была, не дай Б-г, ветвью Его насаждения и творением Его рук и т.д., также невозможно, чтобы была даже одна душа, которая пропадет и не встанет во время воскрешения мертвых.
И с трудом можно сказать, что у такого человека, который входит в группу у которой нет удела в грядущем мире и не рассчитаются с ним и не будут молиться за него и т.д., не были и не будут — хотя в некоторых вопросах и среди них также и таких, которые подробно объясняются в Торе и Талмуде, сказали наши учителя о них, что они не были и не будут (трактат «Санедрин» 71а)6.
— Но на самом деле в этом нет противоречия. Ведь воскрешение из мертвых, о котором идет речь везде, будет для души и тела вместе и как это объясняется в начале этого высказывания.
А что касается тех, кого перечислили наши мудрецы, что у них нет удела в грядущем мире, то их тела исчезнут и пропадут, но душа, которая ветвь Его насаждения и т.д. воскреснет из мертвых в другом теле7 и это объясняется в книге «Врата реинкарнаций», предисловие 11 и в «Книге реинкарнаций» гл. 5 и там написано следующее: «Если искра (частной души)… согрешила одним из грехов, после которого их тела исчезнут и пропадут и не будет для него воскрешения из мертвых, то так как это тело исчезло, искра… пройдет реинкарнацию в другом теле, которое встанет во время воскрешения мертвых вместе со всеми частями этой искры, а первое тело пропадет и искоренится8.
Примечания:
6) Наподобие этому также в трактате «Макот» (7а), а в трактате «Санедрин» сказано, что человека никогда не убивают, а в отношении истекающего («зав») (гл. 2 м. 2) нет ответственности у них в этом. Нужно немного разобраться относительно сказанного в трактате «Менахот» (37а)... И нужно заметить про трактату «Бава батра» (23б), «Нида» (24а). И см. также в «Заключительном трактате» из книги «Тания» со слов «Понять подробности законов». И нет здесь места для более подобного объяснения.
7) На основании объяснения об этом, ведь часть, где сказано о тех, у кого нет удела в грядущем мире — не противоречит полностью началу мишны, где сказано, что у каждого еврея есть удел в грядущем мире. Ведь если смотреть в отношении их душ, то также и перечисленные здесь у которых нет удела, — у их душ есть удел в грядущем мире. И об этом можно обратить внимание на уточнение в мишне, что у всех евреев есть и т.д., а те, у кого нет и т.д. — хотя обычное выражение в мишне более короткое: все и т.д. кроме.
— И нельзя сказать, что еще раз повторяет и объясняет «а те, у кого нет удела в грядущем мире», так как между ними есть перерыв в приведенном доказательстве, что сказано и Твой народ и т.д. и правиле: у всех евреев и т.д. — ведь в Мишне начале трактата «Звахим» и «Менахот» есть перерыв также между правилом и исключением из правила в объяснении законов правила (и см. также трактат «Йевамот» 2:5) и в любом случае завершает: кроме и т.д. Также нельзя сказать, что это из-за того, что много слов «а те, у кого нет удела в грядущем мире» — ведь также оно и в мишне в начале трактата «Хагига» (а также упомянутых «Звахим» и «Менахот»), но в любом случае написано там слово «кроме и т.д.» —
Но только причина такова, что слово «кроме» означает полное исключение из правила, а слова «а те» — нет…
8) В книге «Врата высказываний наших учителей» АРИЗАЛа (трактат «Санедрин» 90а) и в предисловии №24 книги «Врата реинкарнаций» объясняется разница между душами всех евреев, у которых есть удел в грядущем мире, и теми, кого перечислили наши мудрецы, что нет у них удела. И это не противоречит объяснению о душах всех евреев, которые без всякого исключения удостоятся воскрешения из мертвых.
Ведь там объясняется — в этих записях АРИЗАЛа — что речь идет о награде для душ и в грядущем мире, то есть…