В другом случае его можно будет лечить, в том числе и тогда, когда это невозможно сделать иначе, согласно трактату «Баба Батра» 74б18. И, если мы допускаем, хотя это и трудно, идею о том, что там происходит чудо, основанное на трактате «Хулин» 43а19, нужно принимать во внимание сказанное в трактате «Баба Батра» 74б20, что лекарство из трав может быть эффективным. Это также то, что говорится в трактате «Йевамот» 114б21 и см. мнения «Тосафот» в «Йевамот» 120б22. Кроме того, можно найти доказательство в трактатах «Баба Меция» 107б23 и 113б или «Псахим» 56а24, в зависимости от версии Вавилонского Талмуда и комментария РАШИ25, что исключает интерпретацию РАМБАМа в «Путеводителе заблудших»26. Кроме того, трактат «Хулин» 54 и 57 позволяет установить, что не существует полного излечения, в соответствии с разграничением, введенным «Тосафот» в трактате «Бехорот» 38б27, о котором Вы сами напомнили. Но все же можно задаться вопросом28, согласно версии РАШБАМа из трактата «Баба Батра» 74б29, заменяя в трактате «Хулин» лекарства экстрактами растений. Мы также можем процитировать «Тосафот» по трактату «Гитин» 69а30.
Примечания:
18) Однажды рабби Йеуда был в лодке и увидел драгоценный камень... Змей надел его мёртвому змею на голову и тот ожил.
19) Йов сказал: «Он пронзает мои чресла, проливает мою желчь на землю», но он все еще жив. Ему сказали, что нельзя выводить никаких доказательств чуда.
20) Мы шли по пустыне, и бедро сломалось. Затем мы прочитали и положили травы. С этого момента бедро закрылось и вернулось в исходное состояние. Это было лекарство на травах.
21) Иногда ее ранят мечом или копьем. Затем мы убеждаемся, что она мертва, но даем ей лекарство на травах, и она жива.
22) Ясно, что тот, о ком говорит Мишна, в конце концов умрет, потому что эта рана превращает его в треф, как только ударит его выше колена, как впоследствии указывает текст, но он не уверен, однако, что он умрет прежде, чем ему будет разрешено жениться.
23) Шмуэль говорит: «Все исходит от ветра», а РАШИ объясняет: «Болезни, вызывающие смерть, являются следствием дующего ветра». Затем, говорит Шмуэль, «есть те, кого власти приговорили к смерти», а РАШИ объясняет: «Их казнят мечом». Однако «они тоже, если бы им дали лекарство, могли бы жить». Затем на странице 113б Шмуэль уточняет: «Мы знаем, как вылечить все болезни, кроме трех».
24) Король Хизкьяу спрятал книгу исцеления.
25) Он спрятал книгу исцелений, потому что болезнь не исправляла и не затрагивала сердец человеческих, ибо они тотчас же исцелялись.
26) Возможно, это комментарий к Мишне, который гласит: «Книга исцелений предлагала методы лечения, не разрешенные Торой, например, служение идолам. Действительно, некоторые знают науку о звездах. Иногда они выводят из него полезную или плохую форму в определенных областях. Впоследствии, когда люди развратились и использовали эти методы лечения, чтобы исцелить себя, эту книгу запретили и спрятали». Затем РАМБАМ цитирует объяснение, данное РАШИ, и опровергает его. По этому поводу см. издание «Ягдил Тора», Нью-Йорк, том 36, на странице 145.
27) Настоящее лекарство может избавить от стойкого недуга.
28) Если животное действительно больно, лекарство бесполезно. Тогда как в упомянутых выше случаях это действительно было эффективным.
29) Это лекарство на травах лечит, как указано в трактатах «Баба Меция» 107б и «Хулин» 54а, где сообщается, что такое лекарство действительно приносит исцеление.
30) Эта ссылка указывает на то, что животное можно вылечить, в то время как в трактате «Бехорот» 38б говорится, в этом отношении, об окончательном недуге. Рабейну Ицхак считает, что все, что не проходит само по себе или с помощью легкого лечения, считается окончательным недугом. Кроме того, рассматриваемое здесь лечение проводится в начале болезни, а по окончании уже ничего нельзя сделать.