Есть несколько вариаций ответов в письмах Ребе Короля Мошиаха на эти темы, и они могут отличаться в зависимости от ситуации спрашивающего.
Из приведенных тут ответов мы поймем: 1. Почему сложно усыновлять и удочерять чужих детей? 2. Какие есть тут подводные камни и законодательные сложности (например, нахождение в доме и проявления любви — такие, как поцелуи и объятия)? 3. Почему важно знать заранее, был ли ребенок зачат биологическими родителями в чистоте? 4. Если приемный ребенок не является биологическим евреем, то так ли прост процесс его гиюра?
Основная тема: усыновление и удочерение еврейского ребенка еврейской парой. Смежные темы: нееврейский младенец у еврейской пары.
В 5725 г. Ребе выслал ответственным за издание и публикацию «Сборника постановлений» материалы по вопросам, в которых люди часто ошибаются по незнанию, и выражал убедительную просьбу распространить во всех ежемесячниках, еженедельниках и других органах печати. Одним и самым острым из этих вопросов было усыновление детей.
Ребе пишет (см. «Ликутей Сихот» том 12):
Заметно выросло число пар, желающих усыновить или удочерить ребенка. При этом даже очень богобоязненные пары, знающие тонкости закона, почему-то не придают значения таким деталям, как запрет уединения, со всеми вытекающими последствиями, а также выражения близости — поцелуи и объятия, в отношении усыновленного.Мне довелось читать дискуссии о том, как не допустить женитьбы на собственной сестре (видимо, когда брат и сестра воспитываются в разных семьях — прим. пер.) и о проблеме наследования.
Однако вопросы финансовые, как наследование, это одно из явлений, которые никак не могут быть актуальными прямо при начале совместной жизни приемных родителей и усыновленного или удочеренной. А совместное нахождение в одном и том же доме наступает сразу же!
И все важные детали обращения с усыновленным ребенком вступают в силу сразу же, задолго до достижения им зрелости! Есть немало запретов, которые нужно соблюдать в этом вопросе.
Кроме того, в наше время все делается не так, как в прежних поколениях, когда сирот или покинутых детей усыновляли в домах, где были другие дети. Тогда все было просто, прямо и открыто. Сейчас тщательно скрывают тот факт, что ребенок приемный, чтобы не создать у него комплекса неполноценности в сравнении с положением его товарищей в их собственных биологических семьях, да и учреждения, которые распределяют таких детей по приемным семьям, требуют от приемных родителей не открывать всей правды. Даже требуют с них подписку! Считается (в таких учреждениях), что надо дать ребенку безоблачное детство, без знания правды об его происхождении.
Статистика не получает всех данных и также утаивает информацию — ведь те, кто получают приемных детей из учреждений, не хотят, чтобы о ней узнали, и тем более не желают утечки информации те, кто своих биологических младенцев в эти учреждения передает. Таким образом, число неродных, усыновленных детей в разы больше, чем то, которое публикуется официально.
Эти факты нужно изложить в такой книге, которая имеет шансы попасть в дома обычных евреев. «Сборник постановлений» должен стать как раз такой книгой. Перечень запретов должен быть четким и ясным, тем более, что нарушение ведь является каждодневным, рутинным, оно встречается даже среди, как я сказал выше, людей богобоязненных.
Теперь мы приведем еще ответы Ребе по смежной теме, когда приемные родители — евреи, а ребенок — нет, либо это точно не известно.
В «Игрот Кодеш» (том 17, стр. 104) приводится ответ Ребе паре, которая решила взять из нееврейской школы девочку и удочерить ее, изначально рассчитывая на гиюр. Ребе возражает, что гораздо правильнее поискать среди тех детей, о которых точно известно, что их родители евреи, соблюдающие чистоту семейной жизни, и причина их отказа от ребенка — крайняя бедность, как это бывает в странах северной Африки. Рекомендует автору письма убедить его супругу поменять ее решение и искать и подбирать ребенка на усыновление очень тщательно, исходя из того, что родители должны быть — соблюдающие евреи.
Подобная ситуация описывается и в этом письме (том 6, стр. 95)
Я получил привет от Вас, а также вопрос по поводу возможности усыновить ребенка. Насколько это возможно, нужно усыновить ребенка, рожденного в чистоте (родители которого соблюдали законы семейной чистоты). Такой образ действий будет способствовать рождению своих собственных детей, когда люди усыновляют ребенка для того, чтобы воспитать его по пути Торы и заповедей. И Всевышний поможет Вам и мужу, чтобы исполнились все Ваши пожелания в отношении здорового ребенка.
Ниже мы приводим пример другого подхода (том 22, стр. 297). В связи с тем, что лишь в редчайших случаях можно точно знать, что биологические родители соблюдали чистоту семейной жизни (и жена ходила в микву), то Ребе говорит о варианте усыновления нееврейского ребенка.
Относительно усыновления или удочерения (еврейского) ребенка скажу Вам, что, исключая тот редкий случай, когда стопроцентно известно, что родители его соблюдали Тору и заповеди (и в частности чистоту семейной жизни — прим. пер.), все же лучше усыновить или удочерить ребенка, чья мать еврейкой не является, поскольку тогда гиюр снимет все проблемы и сомнения (относительно чистоты его появления на свет — прим. пер.).
И, наконец, тот случай, когда происхождение ребенка не доказано (том 22, стр. 268):
…Что касается того, Вы пишете о тех, кто является приемными детьми — если не известно точно, что их мать еврейка, то нужно спросить раввина: требуется ли этим детям пройти гиюр и в какой форме. И тогда раввин и т.д должен постараться сделать им гиюр, так как они воспитываются как евреи и в любом случае смешаются с евреями и т.д. — понятно, что их воспитание должно быть основано на Торе и заповедях.
Добавим, что подобные проблемы (уединение, проявления близости) возникают и тогда, когда соединяются семьи с детьми от предыдущих браков и для одного из супругов они — не родные.
Мы посвящаем этот материал всем бездетным парам и желаем им таких же чудес, как у упомянутых в Рош а-Шана Сары и Ханы. Здорового живого потомства вам, дорогие, безо всяких страданий, будьте счастливы. И приемные дети пусть будут счастливы в тех семьях, где их ждут и где им рады.
Вот еще несколько отрывков из писем Ребе на эту тему:
«Игрот Кодеш» том 23, стр. 24:
Вы спрашиваете моё мнение по отношению к приемных детям. В большинстве случаев, поведение с приёмным ребенком, когда ему не рассказывают о том, что он является родным, должно быть буквально таким же, как и со своими родными детьми. А это приводит к нарушениям при объятиях и поцелуях (что разрешено только между детьми и их настоящими родителями, а не теми, кто воспитывает их). Что же касается того, что в наших книгах рассказывается о воспитании сирот у себя дома, то очевидно, что это возможно при условии, когда остерегаются как следует от всего упомянутого выше. Это одно из очень тяжёлых вещей и только когда есть уверенность, что будут остерегаться как следует, уместно задавать вопрос по поводу приемных детей.
«Игрот Кодеш» том 23, стр. 100:
В этом вопросе об усыновлении я удивлен тем, что до сих пор не нашел человека, которого беспокоит то, что будет объяснено ниже. По различным аспектам усыновления были опубликованы многочисленные и подробные публикации. С другой стороны, никто не задается этим вопросом, который является самым основным.
У меня были сомнения, потому что сегодня усыновление уже не то, что было в предыдущих поколениях, когда практиковалась заповедь воспитания сироты в доме. В то время все, включая приемного ребенка, знали, что пара не является родителями. Однако в настоящее время все наоборот, когда люди делают все возможное, чтобы скрыть этот факт. Более того, под давлением врачей, считающих себя специалистами в области психики, решено, что ребенку запрещено раскрывать, кто он на самом деле, чтобы его душевное спокойствие могло быть поставлено под сомнение. В результате мы ведем себя по отношению к усыновленному ребенку так, как если бы он был настоящим ребенком. В результате люди уединяются с ним, целуют и обнимают его каждый день. Не сделать этого даже невозможно, даже если опекунами движет искренний страх перед Б-гом.
Даже если люди откроют ребенку, когда он вырастет, что они не его настоящие родители, мы действительно можем задаться вопросом, смогут ли они тогда отказаться от поведения, которое практиковали уже несколько лет? Вот, в данном случае, в некотором роде существует запрет наших мудрецов и даже, по РАМБАМу, запрет по Торе! Более того, даже если мы признаем, что это только запрет мудрецов, в данном случае такая ситуация остается особенной, поскольку нарушение постоянно повторяется. К этому добавляется то, что цитируется, разъясняется в открытой части Торы...
Сказанное только что позволяет нам действительно поставить под сомнение сам принцип усыновления, который может быть разрешен только для того, чтобы те, кто его использует, действовали непреднамеренно. Однако также кажется очевидным, что многие не стали бы прибегать к усыновлению, если бы знали все это... Отсюда следует, что в данном вопросе это разрешение не является очевидным.
«Игрот Кодеш» том 23, стр. 109:
Отвечаю на Ваше письмо от 16 Швата по поводу усыновления ребенка и т.д. В таких случаях в настоящее время делается все возможное, чтобы добиться благополучия ребенка, и с этой целью детей заставляют поверить, что приемные родители являются их настоящими родителями. Поэтому, даже если пренебречь всеми остальными элементами, я не знаю, насколько мы сможем избежать уединения с ребенком, поцелуев и объятий с ним [даже если ребёнок знает, что они приемные родители и тем более по сложившейся практике. который состоит, как я сказал, в том, чтобы скрыть это от него]. Мы действительно можем думать, что здесь нет возможности (избежать эти запреты).
Однако, действительно, в этом вопросе есть запреты, четко выраженные нашими мудрецами, а иногда, по мнению некоторых авторитетов, даже запреты Торы. И, как я уже сказал, то же самое происходит и тогда, когда мы игнорируем все остальные элементы, как, например, происхождение ребенка и его личный статус и т.д.
Учитывая то, что только что было сказано, я не вижу, что можно сделать в этом отношении. С другой стороны, если речь идет о том, чтобы отговорить кого-то от участия в этом процессе, долгий анализ должен оказаться бесполезным.
«Игрот Кодеш» том 23, стр. 218:
Вы планируете усыновить ребенка. Наверняка вы знаете трудности и осложнения, которые возникают в результате этого. Во-первых, запрещается находиться рядом с ним, целовать его, обнимать, чего избежать практически невозможно. Поэтому, прежде чем принять решение по этому вопросу, нужно уточнить все это у раввина-специалиста (так как Вы являетесь заинтересованным лицом [и поэтому неспособны к объективности]).
«Игрот Кодеш» том 23, стр. 310:
Есть и другая проблема, неотложная и существенная, гораздо более важная, которая время от времени становится все более и более острой, — проблема усыновления детей. Число желающих усыновить ребенка увеличивается, и я наблюдал несколько ситуаций, когда супружеские пары, скрупулезно соблюдающие малейшее предписание наших мудрецов, совершенно не принимают во внимание установленный запрет уединяться с этими детьми, обнимать и целовать их, что во всей строгости относится к усыновленным детям. Я видел различные книги и брошюры, посвященные мерам предосторожности, необходимым в таком случае, чтобы брат не женился на своей сестре. Другие задаются вопросом о наследовании. Однако все эти вопросы возникают только через несколько лет усыновления, они представляют собой только риск и очень часто имеют только финансовые последствия, чего нельзя сказать о запретах, упомянутых выше, например, о уединении, которые являются определенными и возникают за много лет до того, как дети станут достаточно взрослыми для женитьбы.
Совершенно ясно, что это следует отличать от факта воспитания сироты дома, практика, которая ранее была распространена среди евреев. В настоящее время действительно приемные родители хотят скрыть от ребенка, что они не являются его настоящими родителями.
Поэтому они с величайшей осторожностью стараются не делать ни малейшего жеста, не предпринимать никакой инициативы, которая могла бы вызвать малейшее сомнение в сердце усыновленного ребенка. Поэтому родители должны относиться к нему так же, как и к другим. Более того, различные учреждения, ответственные за устройство этих усыновленных детей, с самого начала получают или даже требуют, чтобы ребенок был воспитан без назойливости и беспокойства, а это значит, что он будет считаться, даже в мельчайших подробностях, как настоящий сын или настоящая дочь. Затем врачи и психологи добавляют, что такие отношения необходимы, чтобы его воспитание не ставилось под сомнение. Для таких, как Вы, конечно, нет необходимости говорить больше. Я бы только добавил, что количество усыновленных детей намного больше, чем мы себе представляем или что говорят статистики. Действительно, большая часть усыновителей и, тем более, учреждений, ответственных за усыновление, по разным причинам не хотят какой-либо огласки.
Примечание:
Относится ли все это в равной степени к мужчине, вступающему в брак с женщиной, у которой есть дочери от предыдущего мужа, или к женщине, выходящей замуж за мужчину, у которого есть сыновья от предыдущей жены? Это правда, что такая ситуация сопоставима. Однако, как мы сказали о воспитании сироты, которое восхваляли наши мудрецы, мы не скроем от ребенка в данном случае, что он не дочь этого мужчины и не сын этой женщины. Поэтому оба будут держаться на расстоянии, потому что здесь речь не идет о нечестивых людях. Однако это не то же самое, что является предметом нашего обсуждения, поскольку мы пытаемся скрыть это от ребенка, и привычка становится второй натурой.
«Игрот Кодеш» том 23, стр. 348:
Я получил с опозданием Ваше письмо в ответ на мое обращение, которое имело целью привлечь внимание раввинов и общественности к особенно серьезным проблемам, возникающим в связи с усыновлением мальчиков и девочек. Вы говорите мне, что хотите опубликовать эти заметки в «Сокровищнице законодателей» из-за их большой важности. Моя воля — выполнить Вашу, тем более, что, по моим сведениям, ситуация ухудшилась, в связи с трудностями, возникающими в этой области. И то же самое относится и к лечению, о котором упоминалось в моем письме.
