26 Тишрея
(Теперь понятен и более глубокий смысл слов Давида: «...Ибо Г-сподь повелел ему...» — именно ему; в то самое время, когда Шими произносил проклятия, Всевышний питал жизненной энергией разум и дар речи Шими, повелев: «Прокляни Давида!». «И кто может сказать» Ему: «Почему Ты так поступаешь, проклинаешь Давида?».) Вышеприведенное утверждение, что созидающая сила Всевышнего должна была постоянно питать Шими жизненной энергией и, следовательно, самого факта сотворения Б-гом этого человека было недостаточно для его дальнейшего существования, основано на высказывании рабби Исраэля Баал-Шем-Това, благословенна его память, по поводу стиха «постоянно, Г-сподь, слова речи Твоей утверждены на небесах». По Баал-Шем-Тову, это означает, что знаки святого языка в том их сочетании, в котором они служили Всевышнему для творения небес, — то есть языковые знаки, составившие речение «да будет небосвод», — постоянно пребывают и утверждены там и становятся имманентной сущностью небес, даруя им жизнь и поддерживая их существование. Это положение отрицает точку зрения философов, которые не верят в то, что Всевышний постоянно контролирует судьбу каждого индивидуума, поддерживая его жизнь перманентным актом творения. Они проводят некорректную аналогию, уподобляя деяния Г-спода, «творящего небо и землю», действиям изобретательного человека. Утверждая, что творение мироздания было однократным актом Всевышнего, они проводят параллель между Его связью со Своими созданиями и связью человека с тем, что он изготовил. После того, как изделие — завершено мастером, оно больше не нуждается в контакте с энергией его рук. Мастер уже не прикасается к нему, и оно существует автономно. На глазах этих философов — пелена, и они не видят принципиального различия между творчеством человека и творением мироздания. Первое происходит в физическом мире, где из одного материального объекта образуется другой, человек меняет лишь его форму или внешний вид, — небо же и земля созданы из ничего. Сотворенное не имеет никаких предпосылок для своего возникновения — в отличие, скажем, от измененной природы воды при рассечении Всевышним вод Красного моря, когда Он посылал в течение всей ночи сильный восточный ветер, в котором воплотилась Его созидающая сила и который дул столько времени, сколько было необходимо для поддержания измененной природы воды, чтобы образовать в ней проход. Если бы воздействие ветра на воду прекратилось хотя бы на миг — она обрушилась бы в этот проход в соответствии с заложенным в ее природе свойством текучести и не осталась бы стоять вертикально, подобно двум стенам из твердого материала. Качество текучести, приданное Творцом воде, не абсолютно, ведь оно сотворено и возникло, как и сама вода, как Нечто из Ничто, и его существование, как и всего сотворенного, относительно и даже в физическом мире не является непреложным законом, как, к примеру, пространственные характеристики. Каменная стена сохраняет свою устойчивость без помощи воздушного потока, но вода таким свойством не обладает. И все же, чтобы изменить это относительное свойство жидкости, понадобилось перманентное воздействие силы Творца. Оно тем более необходимо, когда речь идет о кардинальном изменении: сотворении Нечто из Ничто; такой акт полностью лишен каких бы то ни было предпосылок, и если чудо рассечения Красного моря человеку трудно осмыслить, то акт творения и подавно не постижим разумом. Можно с уверенностью сказать, что прекращение действия в творениях Всевышнего Его созидательной силы, способной превращать Ничто в Нечто, возвратит их в Ничто, в абсолютное небытие. Поэтому созидательная сила Творца должна постоянно проявлять себя в сотворенном и поддерживать его существование, являясь имманентной сущностью каждого создания. Этот аспект силы Всевышнего и есть «слово Г-спода и дыхание уст Его», воплотившиеся в десяти речениях, посредством которых и был-сотворен мир.
Выше упоминалось, что небеса — высшие и совершенные творения — существуют благодаря речениям Всевышнего; то же самое справедливо, хотя и не так очевидно, даже для гораздо менее духовного физического мира и для самого низшего в нем уровня бытия — неорганической природы: все явления, происходящие в ней, и само ее существование возможны лишь благодаря энергии, заключенной в «слове Г-спода и дыхании уст Его», составляющих соответствующую часть десяти речений, и воплощающейся в творениях, превращая их из Ничто в Нечто на уровне неорганической природы. А так как творение — непрекращающийся процесс, это Нечто не обращается вновь в Ничто, не уходит в небытие, в прежнее несуществование. Сказанное выше объясняет слова рабби Ицхака Лурии, записанные его учениками, о том, что даже в неорганических веществах — минералах, почве, воде — присутствуют некие аспекты витальности и духовности.