Какое благословение на хумус?

извените а кто ,все, согласно мадрихам по кашруту и АЛТЕР РЕБЕ шеаколь на фалафель исключение из правил когда только слишком много добавок или из порошка а обычный адама.

Слово «все», конечно, лишнее. Еще может быть «мезонот». Что касается замечания, то уместно приводить источник...

На плод, который был растерт и изменил свою форму, благословляют "шеаколь". На фалафель, приготовленный из порошка, благословение по всем мнениям "шеаколь". Правильнее всего - благословлять "шеаколь". Если желаете, могу объяснить подробнее...

лучше положить его в питу и с чистой совестью сказать амоци)))

уважаемый рав КИЖНЕР я просто хочу понять почему в нескольких достаточно серьёзных путеводителях по кашруту рекомендована браха на фалафель адама. на сколько я понял имеет место улучшение вкуса. ШОЛЕМ вы абсолютно правы надо давать источники это моя ошибка 1.סךר ברכת הנהנין АЛТЕР РЕБЕ 2 мадрих р.ХОФНЕР 3.р.ПРУС 4.р. ГРИН.

Пока рав Кижнер ответит, я скажу, что не видел у Алтер Ребе вообще ничего о фалафеле, а 2-4 это не источники, а люди. Или вы хотите сказать, что спрашивали их и они ответили, что благословение на фалафель — «адама»?

סךר ברכות הנהנין פרק ז כך

по поводу пункта 2 я имею его мадрих дома он на 2004 год выдержал 9 изданий. пункта 3 и 4 в конце русского издания руководства по благословлениям есть мадрих указанных равов завтра могу уточнить если надо.

Я тут еще с другим равом поговорил и он категорически заявил, что благословение на фалафель — «шеаколь». Но если хумус выращивают специально для фалафеля (чего практически не происходит), то тогда будет «адама». Вот на картофельное пюре мы говорим «адама», так как его выращивают для этого.

א) כעת אין הספרים הנל תחת ידי לעיין בהם. וראוי לשאול אותם רבנים מדוע כתבו כן אני אוכל בודאות להסביר רק את הפסק שלי ואיני אחראי לפסיקתם של רבנים שונים.

ב) בכל אופן אנסה לענות מדוע הם כתבו כן ולמה לא פסקתי כך. מקור הדין בשלחן ערוך ושוע אדהז סימן רב .פרי ירק או קטנית שנתרסק לגמרי או שינה צורתו ברכתו שהכל. אלא אם כן זה "דרך אכילתם שעל דעת כן נוטעים אותם". רק ההגדרה הזו לא נתבררה מספיק בספרות ההלכה כמה אחוז שימוש וכדומה קובע שזה יקרא דרך אכילתם וכו לדוגמא ריבה שהפירות נמוחו על ידי בישול לגמרי ברכתה שהכל בגלל ש "אין זה דרך אכילתם" (כן פסק הרמא ומפורש בסדר ברכות הנהנין פרק ז הלכה כג) אף שברור שאחוזים מסוימים בפירות הולכים לתוצרת הריבה וגם אחוזים גבוהים באוכלוסיה אוכלים ריבה. אותה שאלה בדיוק לגבי רסק עגבניות או גרבר לתינוק. לגבי סלט חומוס דעת רובם ככולם שזה האדמה כי זה עיקר גידול החומוס - רוב גידולו. אותם שקבעו לברך על פלאפל כנל סברו שהגדרה זו מתאימה גם לפלאפל.

לענ"ד כיון שרוב גידול החומוס אינו מיועד לזה דוקא וגם כיון שפלאפל יש בו תוספות נוספות שגורמות לאיבוד צורת הפרי המקורית ולשינוי שם בדומה לקוגל תפוח אדמה ואף יותר ממנו. אין לברך פרי האדמה. וגם אם אנחנו מסופקים בהגדרות ובעובדות כמה אחוזים הולך לפלאפל עכפ במקרה ספקות הנכון לברך שהכל.

כדי להעמיק בבירור אין דרך אכילתו וכו כדאי לעיין בנספח יז לספר וזאת הברכה (מנדלבוים)

למעשה לברך על פלאפל שהכל הסכימו כמה ספרים מרבנים חשובים מאוד - פסקי תשובות. וזאת הברכה שערי ברכה .אוצר הברכות וכו

נ.ב
1) לפעמים פלאפל מכינים לא מאבקה אלא ממש מחומוס טחון וחלקו לא נטחן טוב שיש חתיחות חומוס בעין תוך כדי אכילה בזה יש יותר אפשרות לברך האדמה אף שאינו מוכרח.

2) כדאי לבדוק באותם ספרים שפסקו האדמה גבי פלאפל מה פסקו לגבי : גרבר .קוגל תפו"א וכו ומדוע. והאם יש עכביות בפסקיהם בנושא הנל.

בברכת גאולה שלמה .