21 Тишрея
Перманентное дарование награды означает, что Всевышний постоянно посылает свет Своей Торы стремящейся к Нему душе. Тора же — облачение Самого Творца, и подобно тому, как формы тела угадываются под облегающей одеждой, формы бытия Творца угадываются в свете Его Торы; поэтому «светом» называется и сама Тора, как сказано: «Окутан светом, словно плащом...». У души, при всей ее потенции, есть ограничения и пределы; так же и свет Всевышнего изливается в нее на конечной стадии редукции, становясь имманентным ей. Поэтому и эмоции, переполняющие сердца стремящихся к Творцу во время молитвы или в других ситуациях, требующих напряжения духовных сил, подвержены воздействию этого света. И возрадуются ему сердца их, и возвеселятся они, восторгаясь и ликуя, и души их будут наслаждаться блаженством, дарованным им Всевышним, и Его светом, который озаряет их, исходя от облачения Творца — Его Торы. И лучи света Его пронзают душу, словно стрелы, и это — постоянная награда человеку, который заслуживает ее изучением Закона, ставшего неотъемлемой и органической частью духовного мира еврея, в напряженном труде постигающего Тору.
Присутствие же святости Творца выражается в мощном сиянии света Всевышнего, которое озаряет саму субстанцию души; мощь этого сияния безгранична, и распространению его нет пределов. Оно не может стать имманентным сущности души, а лишь создает вокруг нее трансцендентную сферу, которая заключает в себе все ее проявления — от сложнейших до самых простых. Как сказали наши мудрецы: «Над каждой группой из десяти евреев пребывает Шхина». «Над» означает, что суть Шхины коренится в таких высотах, которые недоступны их постижению, и об этом написано: «И пусть благодать Б-га пребывает над нами, и деяния наши да утвердят ее в месте ее пребывания». Процитированное можно истолковать так: благодать Всевышнего, которая открылась благодаря нашим деяниям — изучению Торы и исполнению ее заповедей, поскольку Святой Творец, благословен Он, и Тора — суть одно и то же, — утвердится над нами, находясь за пределом возможностей ее постижения, ибо она всеобъемлюща и безгранична. Она не становится имманентной нашей душе и нашему разуму, и мы не можем испытать блаженство, которое дарует благодать Всевышнего, так как наше сознание не в состоянии воспринять сияние Его Шхины, беспредельное и всеохватывающее, — хотя она и утверждается в месте своего пребывания над нами благодаря нашим деяниям — групповому изучению Торы и коллективному исполнению заповедей. Сказали о том наши учители: «Нет в этом мире награды за исполнение заповеди», — ибо ничто в низшем из миров не может помочь человеку постичь свет Шхины; лишь в тех мирах, где будет обитать душа, освободившись от оболочки телесного, это станет возможным благодаря милости Всевышнего, как сказано: «Тебе, Б-г, присуща милость, ибо Ты вознаграждаешь каждого в соответствии с его деянием» — деянием, награда за которое столь велика, что человек сам по себе не в состоянии оценить ее, и происходит это лишь по милости Создателя. Как сказали наши учители: «Святой Творец, благословен Он, дает праведникам силу воспринять уготованное им благо». Ангелам же это не дано. Я слышал от своих учителей, что если бы один ангел находился в обществе десяти евреев, даже не обсуждающих в это время сказанное в Торе, на него напал бы непреодолимый ужас пред Шхиной, пребывающей над ними; он растворился бы в ее сиянии и перестал существовать как индивидуум.