2 Тишрея
Эманация божественной сфиры Хохма воплотилась в шестьсот тринадцать заповедей Торы, простой смысл которых доступен разуму. Однако свое воплощение в заповедях нашли лишь те ее аспекты, которые называются «обратной стороной». Эта «обратная сторона», существующая у каждой сфиры, — нечто иное как внешние, простые элементы ее структуры; их эманация может достичь нижних миров и стать их достоянием, преобразовавшись в жизненную энергию их обитателей. «Лицевая» же сторона каждой из сфирот — это сама суть ее, представляющая собой одно из тех свойств Творца, благодаря которым Он связан со Своими созданиями, и напрямую связанная с образовавшим ее бесконечным светом — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, — более того: составляющая с Ним единое целое. Например, сфира Хохма, суть которой — всеведение Творца, неотделима от образовавшего ее бесконечного света — Эйн-Соф — Создателя, благословен Он, ибо лишь Святому Творцу, благословен Он, известна Его собственная суть и суть всего сотворенного (как о том написано в предыдущих частях этой книги). А те аспекты сфиры Хохма мира Ацилут, свет которых, распространяясь, озаряет ограниченные, несовершенные творения в низших мирах и воплощается в них, называется ее «обратной стороной», а также «активными элементами». Чтобы уяснить себе соотношение между «активными элементами» сфиры Хохма и ее основными аспектами, рассмотрим, как функционирует душа человека — ибо сфира Хохма функционирует по тому же принципу. Человеческая душа раскрывается на пяти уровнях — от самого высокого, находящегося в сфере духовного, до самого низкого, связанного с силами, действующими в физическом мире. Как же душа раскрывается на каждом из них? На высшем уровне она проявляется в интеллекте; на втором — в эмоциях; на третьем — в воплощении абстрактных идей и смутных ощущений в конкретные мысли, которые могут быть сформулированы с помощью языковых средств; на следующем — в речи; и, наконец, на последнем — в моторике. Этот последний уровень, как мы уже говорили выше, — самый низкий; он прочнее всех остальных связан с материей. Духовная энергия, которая высвобождается в процессе физической деятельности человека, ничтожна по сравнению с той энергией, которая вырабатывается при осмысленном произнесении им слов; эта последняя, в свою очередь, ничтожна по сравнению с энергией, высвобождающейся при воплощении идей и ощущений в мысли, и, конечно же, — по сравнению с той, которая вырабатывается в эмоциональной и интеллектуальной сферах.
Соотношению между уровнями человеческой души аналогично соотношение между элементами структуры сфиры Хохма. Те из них, (что изливают свой свет) всем творениям низших миров, ничтожны в сравнении с основными ее аспектами — с ее «лицевой стороной», чья природа та же, что и природа образовавшего ее бесконечного света Творца, благословен Он. И потому-то сказанное о Творце: «Все создания — ничто по сравнению с Ним» — в той же мере относится и к сфере Хохма. А излияние Всевышним жизненной энергии для ограниченных и несовершенных творений посредством сфиры Хохма с помощью редукции является в определенном смысле деградацией неограниченной сути Того, Кому присуще свойство Хохма, благословен Он. В физическом мире это можно сравнить с деградацией интеллекта ученого, если тому приходится выполнять сугубо механическую работу, а мозг его занят решением крайне примитивных задач. Разница между задачами такого рода и задачами, достойными интеллекта ученого, такая же, как разница между тайным смыслом Торы, восходящим к основным элементам сфиры Хохма, и простым ее смыслом, доступным пониманию людей и коренящимся во внешних аспектах этой сфиры. Именно поэтому Моше-рабейну, проникший разумом во внешние аспекты сфиры Хохма, удостоился посреднической миссии при передаче Всевышним Торы еврейскому народу. Ибо доступная людям суть Торы, как говорилось выше, коренится во внешних аспектах сфиры Хохма в мире Ацилут, которые называются «падалицами». Они названы так, потому что их эманация как бы отрывается от сущности сфиры Хохма и изливается в физический мир, воплощаясь там в доступный пониманию людей смысл законов Торы, связанных с материальными объектами. А основное назначение Торы в физическом мире — научить евреев практическому соблюдению запретов Творца и исполнению Его повелений, но не постижение их тайного смысла, который коренится в сути сфиры Хохма, как сказано: «...Сегодня, а не в грядущем мире, исполняйте заповеди». В Талмуде сказано: «Важность изучения Торы в том, что оно приводит к исполнению заповедей». В другом месте написано: «А тому, кто изучает Тору не для того, чтобы исполнять ее законы, лучше бы вообще не появляться на свет». И душа каждого еврея вынуждена проходить реинкарнацию до тех пор, пока люди, в тела которых она облачается, не исполнят на практике все шестьсот тринадцать заповедей Торы, — о чем известно из слов рабби Ицхака Лурии, благословенна его память.