4 Тишрея
Послание двадцатое
«...Жизненная энергия, которую сфирот получают от Творца, не что иное как сама Его суть — подобно тому, как солнечный шар и свет, который потенциально содержится в нем, но еще не излучен в мировое пространство, — единая субстанция. Он и сформированный Им „костяк“ мироздания составляют, подобно душе человека и его телу, органическое единство в системе сфирот мира Ацилут».
(В этом отрывке говорится о десяти сфирот мира Ацилут; «жизненная энергия» — это свет Творца, образующий их, а «костяк» — основные элементы, из которых созданы творения в высших и низших мирах; каждый из этих элементов наполнен светом Творца. И этот свет, и сами элементы, являющиеся оболочками для него, — категории божественного, а не сотворенного, в отличие от света сфирот и элементов, заключающих его в себе, в мирах Бриа, Йецира и Асия.)
Вторая фраза в процитированном отрывке нуждается в дополнительном разъяснении. Как можно говорить о том, что Он и «костяк» мироздания составляют органическое единство, если мы знаем: Его сущность — Эйн-Соф — бесконечна и непредставима, а «костяк» состоит из ограниченных элементов, чье влияние на миры имеет предел, как о том написано в книге «Древо Жизни»?
На самом деле здесь имеется в виду следующее: они, эти элементы, составляющие «костяк» мироздания, воплощают в себе не самый существенный аспект божественной эманации, передающий способность творить Нечто из Ничто, ибо их связь с сутью Эйн-Соф носит не субстанциональный, а лишь функциональный характер, поскольку они участвуют в акте творения. Подобно самой сути Эйн-Соф, обладающей способностью творить принципиально новые объекты, эти элементы наделены тем же свойством, а не только возможностью образовывать последовательность сущностей, соединенных с ними причинно-следственной связью. Хотя рабби Моше Кордоверо в книге «Пардес римоним» и писал о том, что сфирот, состоящие из элементов «костяка» мироздания и наполняющего их божественного света, передают свой потенциал по нисходящей с помощью редукции и тем самым образуют лишь близкие к ним по природе объекты, а не творят принципиально новые сущности, и хотя то же написано в главе «Брейшит» святой книги «Зоар», — оба источника говорят лишь об образовании одной сфиры из другой в мире Ацилут; они (их оболочки) связаны друг с другом подобно звеньям одной цепи. Формы бытия сфирот не постижимы даже самым совершенным разумом, и суть их не известна ни одному из созданий; именно поэтому в «Сефер йецира» сфирот называются «неопределенными» сущностями. И так же, как человеческий разум не в состоянии постичь даже самые внешние аспекты Эйн-Соф — бесконечной сути Творца, как написано: «...Сам же Я недоступен для созерцания», — он не может постичь и суть сфирот. Даже Моше-рабейну — да будет душе его покойно в раю! — постигал лишь внешние, простые аспекты сфирот, и только сфира Нецах, входящая в группу сфирот Малый Лик, открывалась ему в пророческих откровениях на своем самом верхнем уровне.
При последовательном образовании все более простых духовных сущностей потенциал «видовой» сущности содержится в «родовой»; даже тогда, когда «видовая» сущность «отпочковывается», она не представляет собой независимую субстанцию, будучи полностью зависимой от «родовой», и ощущает себя ничтожной по сравнению с ней — подобно тому, как солнечный луч ничтожен по сравнению с исторгшим его светилом, о чем пишет рабби Моше Кордоверо в книге «Пардес римоним». Материальный же мир не может быть образован не только непосредственно из сфирот, но даже из отдельных сотворенных духовных сущностей мира Асия — таких, например, как ангелы. Даже многократная редукция духовного потенциала «абстрактных разумов» — существующих в высших мирах идеальных прообразов материальных объектов — в том числе таких «абстрактных разумов» как ангелы, в которых уже проявляется материальное начало, не может привести к образованию столь грубой материи, как та, из которой состоит земной шар. В результате последовательного упрощения духовного потенциала ангелов образуются лишь души животных; так, например, духовный прообраз травоядных животных в мире Йецира — мире ангелов — называется «Мордой быка», и в него уходят корни душ травоядных животных нашего мира. Об этом написано в другом месте; внимательно прочитайте этот отрывок.