14 Кислева
Произносят «Благословение после трапезы» с бокалом вина, несмотря на то, что за трапезой не присутствовало десять евреев. Бокал должен находиться на ладони руки, пальцы которой при этом должны быть согнуты. Бокал держат, начиная со слов «Господа мои, благословим» до окончания третьего благословения, когда его [бокал] ставят на стол.
В одной из своих бесед мой уважаемый отец Ребе [РАШАБ] объяснил [следующую концепцию]. Вот краткое изложение содержания его слов:
Есть [четыре уровня]: «цадик» (праведник), «яшар» (досл.: «прямой», «праведный человек»), «тамим» (серьезный, непорочный), «хасид» (благочестивый).
Цадиком человек называется в связи с высоким уровнем выполнения им положительных заповедей. Он черпает духовные откровения [измеренные] в соответствии с пределами духовного космоса, относящиеся к порядку мироздания.
Яшар — указывает на соблюдение запретов. Он привлекает в мир раскрытия выше порядка мироздания.
Тамим — такое определение отражает «эрнсткайт» (серьезность, искренность) в выполнении заповедей. Привлечение раскрытий типа «вкус самого дерева и плодов его одинаков», — соединение света «окружающего все миры» со светом «наполняющим все миры».
Выше всех — хасид, и в этом определении есть три ступени:
а) Такой человек, которого не обременяют и не приводят в смятение вещи относящееся к материальному миру. Каждый может достичь этого и каждый должен достичь этого.
б) Такой человек, все относящееся к которому — Б-жественность. И, несмотря на то, что «недалека от тебя она...», все же этот уровень имеет отношение не ко всем (т.е. достижим не всеми).
в) Подобно тому, что написано в «Тикуней Зоар»: «Кто такой хасид? Делающий добро своему Создателю — своему источнику». И объясняется в первой части книги «Тания», что добро, о котором говорится в «Тикуней Зоар» — занятие объединением Святого, благословен Он, в нижних мирах, а не движимый просто желанием удовлетворить свою жаждущую душу.
Примечания:
Порядок мироздания — цепочка последовательных преобразований Б-жественного света, ведущих к созданию миров.
«Кто такой хасид? — Делающий добро своему Создателю — своему источнику». Игра слов: «хасид» — однокоренное «мисхасед» — «делающий добро»; «Кено» — «Создатель», «кен» — «гнездо, источник».
Если второй уровень под названием «хасид» касается не всех, то третий уровень, безусловно, еще более отдален. Это действительно исключительно.
Тем не менее Ребе решил включить его сюда как часть духовного наследия нашего поколения. В наш век тоже есть много евреев, которые выполняют заповеди не ради материального вознаграждения и даже не потому, что ищут духовного удовлетворения, — а лишь для того, чтобы выразить волю Б-жью здесь, в этом мире.
מברכין ברכת המזון בכוס של ברכה, אף שאין עשרה. הכוס - על כף היד והאצבעות זקופות. אוחז הכוס מאמירת "רבותי מיר וועלען בענטשען" [=רבותי נברך] עד אחרי סיום ברכה שלישית, שאז מעמידו על השולחן. באחת משיחותיו ביאר אאמו"ר [הרש"ב] ותוכן דבריו: יש צדיק, ישר, תמים, חסיד. צדיק - על שם קיום מצוות עשה - ממשיך גילויים דסדר ההשתלשלות. ישר - על שם קיום [מצוות] לא תעשה - גילויים למעלה מסדר ההשתלשלות. תמים - הערנסקייט [=רצינות] - גילויים ד"טעם עצו ופריו שוים", התחברות סובב-כל-עלמין וממלא-כל עלמין. למעלה מכולם - חסיד, ויש בזה ג' מדרגות: א) שעניני העולם אינם מטרידים ומבלבלים אותו; כל אחד ואחד יכול להגיע לזה וכל אחד ואחד מחוייב להגיע לזה. ב) שכל עניניו הם אלוקות. ואף ש"לא רחוקה היא ממך גו'", מכל מקום אין זה שייך לכאו"א. ג) מה שכתוב ב"תיקוני זהר": "איזהו חסיד המתחסד עם קונו - עם קן דיליה", ופירש בספר של בינונים [=התניא] שזהו ליחדא קודשא-בריך-הוא ושכינתיה בתחתונים ולא לרוות נפשו הצמאה בלבד.