Сегодня 8 Хешвана
Слово «заповедь» («мицва») родственно слову «цавта» («узел» на арамейском), что означает «связь»; тот, кто выполняет заповедь, связывается с Сущностью Б-га — с Тем, Кто дает эту заповедь. В этом смысл учения мудрецов (Авот 4:2): «Награда за заповедь — сама заповедь». Наградой за заповедь является связь, которую она устанавливает с Сущностью Б-га.
И можно понять это, воспользовавшись аналогией: у простого человека есть внутреннее ощущение ничтожности собственного существования перед лицом, мудростью и достоинством мудреца; при этом он полностью теряет ощущение себя. Также мудрец не воспринимает простого человека как личность вовсе. Это не выражается, не дай Б-г, в том, что он отталкивает его, что было бы дурно, — он не ощущает никакой связи, возможности взаимоотношений с таким человеком.
И вот, если мудрец приказывает простому человеку сделать что-либо для него, сам этот приказ порождает существование того человека, — он ощущает собственную личность, ощущает, что может выполнить волю мудреца. И он тот, кому мудрец приказал сделать нечто. Подобным же образом он становится значимым в глазах мудреца, который разговаривает с ним и дает ему команду. Тем более, если речь идет о мудреце исключительном и превознесенном и человеке простом предельно. И понятно, что можно вынести из этого примера для понимания взаимоотношений между человеком, выполняющим заповедь, и Всевышним, который дает повеление о ней.
И также из изложенного выше понятно, что нет никакой разницы, в отношении чего дан приказ: в отношении большой и возвышенной вещи или мелкой и простой.
Примечания:
Классической темой в хасидизме является контраст между служением праотцов, живших до Дарования Торы, и нашим собственным служением после Дарования Торы. В Мидраше («Шмот раба» 12:3) утверждается, что до того, как была дана Тора, указ Б-га разделил духовную и материальную сферы. Подобно огромной дистанции между простым человеком и мудрецом, существовала, казалось бы, непреодолимая пропасть между конечным смертным и бесконечным Б-гом — до тех пор, пока Дарование Торы не построило мост.
Что касается этого разрыва и этого моста, Алтер Ребе сначала цитирует «Зоар»: «Никакая мысль не может постичь [Его] вообще», а затем добавляет: «Ни Его Воля и мудрость — за исключением тех случаев, когда они облачены в законы, изложенные перед нами» (см. «Тания», гл. 5). Изучая Тору Б-га и выполняя Его заповеди, мы можем думать Его мысли, говорить Его слова и совершать Его действия.
'מצוה' לשון צוותא וחיבור, והעושה מצוה מתחבר עם העצמות ב"ה, שהוא המצווה את הציווי הוא. וזהו "שכר מצוה מצוה", דזה מה שנתחבר עם עצמות אוא"ס מצווה הציווי, זהו שכרו. ויובן במשל גשמי: איש פשוט ביותר יש לו ביטול פנימי אל החכמה ומעלת חכם, בביטול דהעדר תפיסת מקום לגמרי וכן גם בהרגש ההחכם הרי איש הפשוט אינו נכנס אצלו בגדר אנושי כלל - ואין זה דמבטלו ודוחה אותו, ח"ו, דזהו מידה רעה - ונחשב בעיניו שאין הלו קשר של יחס עמו כלל. והיה כאשר החכם יצווה לאיש הפשוט לעשות איזה דבר בשבילו, הנה בציווי זה נולד מציאותו של האיש הפשוט, הן לעצמו - שמרגיש מציאותו אשר ההוא יכול לקיים מצות החכם ולו ציווה החכם לעשות דבר, והן בעיני החכם נחשב למציאות אשר אליו ידבר ויצווה, ולבד זאת הרי ציווי זה מאחד החכם הרם ונעלה עם ההאיש הפשוט ביותר, והנמשל המובן. ומובן ג"כ אשר ביחס להנ"ל, אין הבדל כלל במה יהיה הציווי, אם דבר גדול ונעלה או קטן ופשוט.