Сегодня 23 Элула
Когда р. Моше, сыну Алтер Ребе, было 8-11 лет, он учил в трактате «Гитин» прославляющий мудрецов отрывок (67а). Его сомнения вызвали содержащиеся в нем слова РАШБИ: «Изучай качества мои», которые в разных комментариях объяснялись по-разному: «Учи Тору мою» (РАШИ) или, по простому смыслу, — «изучайте черты моего характера».
Пока он размышлял, вошел Алтер Ребе и произнес нараспев, как он обычно делал: «Тора, которая дана нам, — вся целиком состоит из добрых качеств. Даже наказания, содержащиеся в ней, на самом деле добро и благо. И два этих комментария связаны один с другим: не может быть хороших свойств (характера) без Торы, и не может быть изучения Торы без хороших свойств (характера)».
Примерно то же самое Алтер Ребе повторил Цемах-Цедеку, когда тому было 8-11 лет.
Примечания:
Наши мудрецы отмечают («Брахот» 7б), что когда Тора хочет подчеркнуть уникальный статус пророка Элиши, она описывает его как того, «кто лил воду на руки Элияу» (Млахим II 3:11), а не как того, «кто изучал Тору под его руководством». Почему это описание предпочтительнее? Потому что «служить мудрецу Торы лучше, чем учиться у него».
Объяснение этому простое: если наставник — настоящий мудрец, его учения проявляются в его поведении. И его личный помощник лучше всего подходит для наблюдения за этими учениями — не только в теории, но и на деле, как прикладные истины и примеры образцового поведения в реальной жизни.
Это лакмусовая бумажка характера, и она сформулирована в классических словах РАМБАМа («Законы об образе жизни» 5:1): «Так же, как узнают мудреца по мудрости его и по образу его поведения, которым он отличается от остальных людей — так же должен быть узнаваем и в повседневных делах, еде, питье, интимной жизни, отправлении надобностей, разговоре, походке, манере одеваться, ведении хозяйства, торговле. Все в его деятельности должно выглядеть идеально».
Современное выражение этой концепции: каждый посланник Ребе Короля Мошиаха подтвердит, что он смог приблизить больше людей к образу жизни Торы, развивая с ними личные отношения и давая им возможность неформально познакомиться с его семьей, чем путем просветительской работы, с помощью лекций и уроков. Ибо истина Торы наиболее очевидна в ее применении, даже больше, чем в ее теории.
ר' משה, בנו של הרבינו הזקן, בלמדו - והוא אז כבן ח-יא שנה - הסוגיא בשיבחן של חכמים בגיטין (סז,א) נסתפק במאמר רשב"י שם "שנו מדותי", שיש בזה שני פירושים: למדו תורתי (רש"י) או מידותי כפשוטו. בתוך כך נכנס רבינו הזקן ואמר - בניגון, כדרכו בקודש: תורה שניתנה לנו כולה מידות טובות, אפילו העונשין שבה הם באמת חסד וטוב, ושני הפירושים אחד הם, והא בהא תליא [=אחד תלוי בשני]: אי אפשר להיות מידות טובות בלי תורה וא"א לתורה בלי מידות טובות. ככל הנ"ל קרה גם לה"צמח צדק" בהיותו בגיל ח-יא שנה.