Сегодня 12 Хешвана
Одно из первых «учений», произнесенных Алтер Ребе (тогда они назывались «вертер» — «слова»), было следующее мистическое толкование первого стиха «Слушай Израиль»:
«Слушай Израиль» — еврей должен услышать, понять, что «Б-г Всесильный наш» — сверхъестественное в нас, а именно — наша сила и жизненность превосходят природу — есть одно со Всевышним: «Всевышний — один».
Примечания:
Два Имени «Б-г» и «Всесильный» обозначают разные выражения Б-жественности. Б-г относится к Творцу в Его трансцендентном аспекте. Действительно, само Имя «Б-г», основанное на глаголе «быть», одновременно отображает прошедшее, настоящее и будущее время; таким образом, это указывает на превосходство Б-га над любыми временными рамками. Напротив, Имя Всесильный относится к Б-гу как к «сильному и могучему, способному поступать так, как Он желает, как в духовной, так и в материальной сферах» (см. «Шулхан Арух» Алтер Ребе 5:3). Более того, Имя «Всесильный» численно эквивалентно слову «природа», поскольку это Имя обозначает Б-жественный атрибут, с помощью которого Б-г создает природный мир, и, в отличие от трансцендентного Имени «Б-г», имманентно ему.
У природы есть свой ритм и рифма. С одной стороны, природа проявляет присутствие Б-га («Как многообразны дела Твои, о Б-г»). С другой стороны, Б-г скрывает Себя в природе. (Действительно, слово «природа» в Святом Языке («тэва») связано с корнем («тава»), означающим «погруженный и скрытый»). И каждый еврей оказывается в центре этой двусмысленности. Однако его душа является «действительной частью Б-га Всевышнего», а не просто частью природы; он не связан ее ограничениями. Следовательно, когда он смотрит на окружающий его природный мир, он видит его насквозь, как бы разгадывая код и понимая, что мир — творение Всевышнего.
По мере углубления его созерцания он понимает не только то, что мир был создан Б-гом, но и то, что он и каждое сотворенное существо внутри него также являются проявлениями Б-жественности. В этом состоит намерение «Б-г один» — не только в том, что есть один Б-г, но и в том, что все существование едино с Ним.
Это единство должно резонировать и внутри человека. Вместо того, чтобы повторять «Слушай Израиль» как бесплодное интеллектуальное упражнение, он принимает ее близко к сердцу. Всякий раз, когда он читает этот стих, он напоминает себе, что Б-г, каким Его воспринимают в природе, тождественен Б-гу в Его трансцендентном аспекте. Помня об этом, он не будет планировать свою жизнь в соответствии с повелениями естественного, недальновидного взгляда на мир, а вместо этого поместит в водоворот своего существования повеления Торы и заповеди.
אחת מתורות הראשונות של רבינו הזקן - ונקראו אז בשם "וערטער" [=פתגמים]: "שמע ישראל" - יהודי שומע, [קולט, ש] "הוי' אלוקינו" - שכוחנו וחיותינו הם למעלה מהטבע, ואשר - "הוי' אחד".