Из письма моего отца [Ребе РАШАБа]:
…19 Кислева… праздник, в который «Он искупил нашу душу миром» [Псалмы 55:19], когда озарение и жизненная сила нашей души были даны нам, этот день — Рош а-Шана [новый год] учения хасидизма, которое завещали нам наши святые предки [главы ХАБАДа] — учение Баал-Шем-Това.
«Этот день — начало Твоих дел», исполнение истинного намерения сотворения человека на земле, которое должно привлечь раскрытие света внутренней части нашей святой Торы. В этот день этот свет обычно привлекается на весь год. Наш долг в этот день — пробудить наши сердца сокровенным, внутренним желанием и волей в самой глубине нашего сердца, чтобы Б-г озарил наши души светом Его внутренней Торы.
«Из глубины я взывал к Тебе, Б-г» [Псалмы 130:1], чтобы выявить глубину и внутренность Торы Всевышнего и заповедей Всевышнего из внутренней сущности бесконечного Творца (да будет Он благословен), чтобы осветить внутренние аспекты наших душ. Чтобы все наше существо (то есть наше полное существование, сущность и распространение) было посвящено Ему одному, чтобы изгнать из нас любые злые и недостойные природные черты. Напротив, все наши дела (наша работа, означающая изучение Торы и соблюдение заповедей, а также наши мирские дела, необходимые для поддержания тела), должны осуществляться с искренним намерением ради Неба, как того желает Б-г.
Пусть Всевышний, Милосердный Отец, помилует нас и поведет нас по доброму и праведному пути, и пусть мы «увидим Его лик в праведности» [Псалмы 11:7].
19 Кислева
Отрывок из книги пророков [после чтения главы «Ваишлах»] начинается с видения Овадии (Овадия 1:1-21). [Всякий раз, когда 19 Кислева выпадает на субботу], отрывок, начинающийся «Отец милосердный», пропускается [после чтения Торы], а [во время дневной молитвы] пропускается отрывок, начинающийся «Твоя справедливость».
Ведущий молитву не закутывается в талит ни в дневную молитву («минха»), ни в вечернюю молитву («маарив»), ни в субботу, ни в праздники и ни в Рош а-Шана.
День ухода из мира Межирического Магида на третий день недельной главы «Вайешев» в 5533 году. Похоронен в Аниполи.
Алтер Ребе вышел из своего первого заключения 19 Кислева, на третий день недельной главы «Вайешев» в 5559 году, перед наступлением вечера.
Из письма Алтер Ребе:
Следует отметить, что день, дарованный нам Всевышним, день 19 Кислев — выпал на третий день недели, в который во время Творения дважды было произнесено «...ибо хорош», и также день ухода из мира нашего святого учителя. И когда читал я в книге Псалмов стих: «Выкупил с миром душу мою...» — еще до того, как успел начать следующий стих, вышел я с миром, с помощью Всевышнего, имя которому — «мир».
В этот день необходимо устроить «фарбренген» (хасидское застолье) и принимать решения об установлении времени для проведения общественных уроков по изучению открытой Торы и Торы хасидизма, укрепления путей хасидизма в любви к ближнему.
Есть обычай в этот день осуществлять распределение между членами общины отрывков Талмуда таким образом, чтобы за год общиной был изучен, в совокупности, весь Талмуд, порядок чего приводится в «Святых посланиях» (раздел книги «Тания»), в отрывке, начинающемся словом «Увещевай...» В Любавичах начиная с 5663 года и далее распределение отрывков Талмуда проводили 24 Тевета — в день ухода из мира Алтер Ребе, по причине нехватки на это времени на протяжении 19 Кислева.
Примечания:
Вышеупомянутая концепция мира лежит в основе указания, полученного Баал-Шем-Товом от Мошиаха, «распространять источники [его] учения наружу». Это указание, в свою очередь, тесно связано с 19 Кислева, днем, когда духовный внук Баал-Шем-Това, Алтер Ребе, с миром вышел из заключения.
До появления хасидизма во многих еврейских общинах не было гармонии. Пропасть, которую редко преодолевали, отделяла простых людей от научной элиты. Во многих регионах эта пропасть укоренилась настолько глубоко, что горожане, принадлежавшие к одной из двух различных групп, даже собирались в отдельные синагоги.
Для многих людей подобный раскол омрачил гармоничное взаимное существование, которое должно зажечь все положительные компоненты их внутреннего мира. Для таких людей служение определялось почти исключительно эрудицией. Потенциальному огню и энергии, которыми обладает каждая душа, часто позволяли дремать.
Хасидизм преодолел эти барьеры. Это был не просто социологический феномен. Это была духовная динамика, поскольку изучение хасидизма дает человеку возможность прикоснуться к сути Торы, ее духовной сути, которая пробуждает саму суть его души. Это, в свою очередь, создает гармонию внутри духовной личности человека - между его интеллектом, с одной стороны, и его сверхрациональными силами веры и принятие владычества Б-га. Более того, он порождает единство среди еврейского народа, раскрывая и подчеркивая общий корень души, благодаря которому все евреи являются братья.
Изучение хасидизма также раскрывает внутреннюю гармонию, лежащую в основе самой Торы, объединяющую раскрытую часть Торы, с ее мистическим измерением, которое является ее душой.
הפטורה: חזון עובדיה. אין אומרים אב הרחמים וצדקתך. אין השליח ציבור מתעטף בטלית למנחה או למעריב, לא בשבת ויום-טוב ולא בראש השנה. הילולא [יום השנה] של המגיד - ממעזריטש - ג' וישב תקל"ג, ומנוחתו כבוד [=קבורתו] באניפאלי. אדמו"ר הזקן יצא לחירות ממאסרו הראשון - יט כסלו, ג' וישב, תקנ"ט, לפנות ערב. ממכתב רבינו הזקן: ברם כגון דא צריך להודיע, כי יום אשר עשה ד' לנו יום יט כלו, יום ג' שהוכפל בו כי טוב, יום הלולא רבא של רבינו הקדוש נ"ע, וכשקריתי בספר תהילים בפסוק 'פדה בשלום נפשי', קודם שהתחלתי פסוק שלאחריו, יצאתי בשלום מד' שלום. יום התוועדות וקבלת החלטות טובות בקביעות עתים לתורה הנגלית ודא"ח [='דברי אלוקים חיים' - חזרת חסידות] ברבים, וחיזוק דרכי החסידים באהבת רעים. נוהגים לסדר חלוקת הש"ס [=התלמוד], ועל פי הסדר המבואר באגגרת הקודש ד"ה "הוכח תוכיח". בליובאוויטש משנת תרס"ג ואילך היו מסדרים חלוקת הש"ס כ"ד בטבת - יום הלולא של רבינו הזקן - מפני אפס הפנאי ביט כסלו.