Сегодня 5 Элула
По нашему обычаю большой талит одевается следующим образом: в сложенном виде талит кладут на правое плечо [с четырьмя кистями цицит впереди] и проверяют нити цицит, во время проверки произносят [Псалмы 104:2]: «Благослови душа моя…»; после этого талит снимают с плеча, разворачивают его, целуют край талита, переносят его за спину и начинают произнесение благословения «…закутываться в цицит». Завершение благословения должно совпасть с закидыванием двух правых углов за спину, с левой стороны шеи (см. «Шаарит Йеуда» — раздел «Орах Хаим», глава 1; «Диврей Нехемья» — раздел «Орах Хаим», глава 9).
Примечания:
Божественный «свет», оживляющий вселенную, — созидательная энергия, ежеминутно порождающая ее из состояния небытия, — распространяется двумя способами. На языке каббалы один называется «Ор Макиф», трансцендентный (букв., «объемлющий») свет, а другой называется «Ор Пними», имманентный (букв., «внутренний») свет. Заимствуя формулировку из книги «Зоар», учение хасидизма также используют параллельную пару терминов. Так, «Ор Макиф» также известен как «Совев кол алмин» («то, что объемлет все миры»), а «Ор Пними» также называется «Мемале коль алмин» («то, что наполняет — т.е. пронизывает — все миры»).
Эти два вида Божественного влияния отражают два способа, которыми наш материальный мир представляет собой жилище Б-га. Благодаря имманентному свету, каждое существующее существо может восприниматься как проявление Б-жественности. Напротив, трансцендентный свет выходит за пределы всех рамок конечного существования. Тем не менее, оно тоже может проявиться в нашем мире и таким образом привести мир в контакт с бесконечностью Б-га.
Например, как учат мудрецы каббалы, поток Б-жественного света, который изливает на человека заповедь цицит, есть свет настолько трансцендентный и не от мира сего, что он не может быть облечен в наши души. Но когда мы заворачиваемся в талит, мы показываем, что полностью поглощены со всех сторон этим нисходящим потоком Божественного света.
מנהגינו בלבישת טלית גדול: מניחים הט"ג מקופל על כתף ימין ובודקים הציצית. בשעת הבדיקה אוםרים "ברכי נפשי גו'". אח"כ לוקחים הטלית מן הכתף, פושטים אותו, מנשקים שפת הטלית, מחזיר אותו מכנגד פניו לאחוריו ומתחיל ברכת "להתעטף בציצית". סיום הברכה סמוך לכריכת ב' כנפות ימין סביב צוארו לאחוריו בצד שמאל. (עיין שארית יהודא או"ח ס"א, דברי נחמיה או"ח ס"ט).