Сегодня 4 Элула
Благословения произносятся перед публичным чтением Торы следующим образом: необходимо коснуться талитом начала читаемого отрывка и его конца, поцеловать талит в том месте, где он касался свитка Торы, свернуть свиток, повернуть лицо чуть вправо и произнести благословение; после этого разворачивают свиток Торы и начинают чтение.
Достоинства человека описываются (в иврите) четырьмя терминами (каждый из которых означает одно и то же — «человек», но намекает на одно из определенных его качеств): «Адам» (человек) — указывает на высокое достоинство мозга и разума; «Иш» (муж) — указывает на высокое достоинство эмоций — сердца и чувств; «Энош» (смертный) — указывает на слабость в одном из перечисленных (в области разума или эмоциональной сферы) или и в том, и в другом; «Гевер» (мужчина) — тот, кто, превозмогая себя, прорывает преграды и устраняет все помехи для того, чтобы достичь высокого достоинства в области разума или чувств. То есть, «Гевер» работает с «Энош» для того, чтобы поднять его на уровень «Иш» или «Адам». И, поскольку возможно превращение из «Энош» — «Иш» или «Адам», приходится признать, что также и «Энош» содержит все те достоинства, которыми обладают «Иш» или «Адам».
Примечания:
Согласно обычаю Ребе Короля Мошиаха в более поздние годы, нужно прикоснуться к началу и концу — и снова к началу — отрывка, который предстоит прочитать.
В отношении чтения к Торе, см. «Шулхан Арух», раздел «Орах Хаим» 139:4 и комментарии к нему. Исходный текст выше сформулирован так, как будто вызванный человек лично читал Тору. Эта формулировка отражает практику прежних эпох, когда каждый человек, удостоенный вызова к Торе, сам читал свой отрывок из свитка, что до сих пор практикуется во многих йеменских и некоторых сефардских общинах. Согласно распространенному ашкеназскому обычаю, отрывки читаются для всех назначенным чтецом. Прихожанин, удостоенный вызова к Торе, должен читать вместе с ним вполголоса (см. «Шулхан Арух» 141:2).
С одной стороны, это учение подчеркивает потенциал, которым обладает каждый, даже «Энош». Но что действительно выделяется, так это работа «Гевер». В конце концов, высшие качества «Иш» и «Адам» — и, если уж на то пошло, потенциал, скрытый внутри «Энош», — не являются вкладом человека. Они дарованы Свыше. Успех, который достигает «Гевер», и борьба со своей природой, которая позволяет ему предпринимать такие шаги, зависят только от его инициативы.
Ребе РАЯЦ однажды рассказал, что трактат по хасидизму, произносимый в связи с бар-мицвой главами ХАБАДа, его предшественниками, традиционно начинался с фразы «Сотворим человека». Подразумевается, что мальчик должен знать, что он обязан достичь звания «Адам», которое является самым возвышенным из четырех имен человека. Кто занимается этим, тому Свыше помогают достигнуть этого уровня.
סדר ברכות התורה: נוגע בטליתו בתחילת הקריאה ובסופה, נושק הטלית במקום שנגע בס"ת, גולל הס"ת, מפנה פניו קצת לימין - ומברך. פותח הס"ת וקורא. במעלת מיו האנושי, ישנם ארבעה תוארים: אדם - מעלת המוחין והשכל, איש - מעלת הלב והמידות, אנוש - החלישות באחד מהם בשכל או במדות, או בשתיהם. גבר - מתגבר על עצמו להסיר המניעות ועיכובים להשיג אחת המעלות או בשכל או במידות, היינו ד'גבר' עוסק עם ה'אנוש' להגביהו למעלת 'איש' או 'אדם'. ומאחר דאפשר לעשות מ'אנוש' 'איש' או 'אדם', הרי בהכרח דגם ב'אנוש' ישנם כל אותם המעלות שישנם ב'איש' וגם ב'אדם'.