27 Адара II
«Глава о месяце» («Парашат а-Ходеш»). В год опубликования календаря этот день совпал с субботой, когда благословлялся месяц Нисан. Произносим все Псалмы до утренней молитвы. День, когда устраивается хасидское застолье. Отрывок из книги Пророков: «Так сказал... — ...постоянная жертва всесожжения».
Из беседы Ребе РАШАБа:
Грех сыновей Аарона заключался в том, что «когда они приблизились к Б-гу, они умерли». [Они испытали] движение души «вверх» без движения «вниз» [отрыв от реальности, или полет души к источнику и игнорирование своей задачи в физическом мире].
Представая перед Всевышним, надо быть поистине чистым. Это должно ощущаться в делах человека. «То, что более высоко — падает более низко», и движение души «вверх» без движения «вниз» — это смерть. И на этот счет приходит приказание Всевышнего Моше («Ваикра» 16:2), чтобы он сказал Аарону — буквы «нир'э» [стал виден, раскрылся], а на уровне сил души [имя Аарон соответствует] осмыслению: для того, чтобы войти в Святилище — также внутрь за занавес, подойти к тому, что предшествует первому сокращению, необходимо знать, что «на ароне» — буквы «нир'э [стал виден, раскрылся]» — [на] осмыслении, имеется крышка Ковчега — намеренное сокрытие, что это — «внешняя часть крышки Ковчега» [поверхность, лицо, внутреннее предназначение крышки Ковчега — того, на что он указывает]. К этому [относится предостережение]: «И не умрут». Не оставаться лишь в движении души «вверх», поскольку «в облаке появлюсь Я на крышке Ковчега», — целью первичного сокращения является раскрытие, а введением [подготовкой] к этому является «и не» — частица «не» указывает на отрицание, в данном случае — отрицание самого себя, совершение того, чего требует хасидизм, а не того, что говорит разум. Тогда — «войдешь в Святилище».
Примечания:
Есть что-то парадоксальное в состоянии тоски по Б-гу. С одной стороны, оно ориентировано вовне. Человек так сильно жаждет близости с Б-гом, что теряет всякое чувство себя. С другой стороны, само это стремление имеет качество самоудовлетворения, тонкое удовольствие от собственного самопревосхождения. По иронии судьбы, «Я» получает удовольствие, выходя за пределы «я». Это, конечно, указывает на то, что человек на самом деле не вышел за пределы себя.
Как он может превзойти самого себя? Следуя указанию, что «он не должен» — делая не то, что он сам хочет, а то, что от него требуют. Эта дисциплина благополучно возвращает его к жизни в этом мире и превращению его в жилище Б-га.
מברכים ר"ח ניסן. אמירת כל התהלים בהשכמה. יום התוועדות. הפטורה: כה אמר - עולת תמיד. משיחת אאמו"ר [הרש"ב]: חטא בני אהרן היה "בקרבתם לפני ה' וימותו", רצוא בלי שוב. האמת היא שכאשר "נגשים לפני ה'" צריך להיות "תטהרו" - נקי וזך. [ההתקרבות] חייבת לבוא לידי ביטוי במעשה בפועל: 'כל הגבוה גבוה ביותר יורד למטה מטה ביותר', ורצוא בלי שוב היא מיתה. ועל זה בה צווי ה' אל משה (ויקרא טז,ב) שיאמר לאהרן - אותיות נראה, ובכוחות הנפש ["ראיה"] הוא השכלה - לאמר: בשביל לבא אל הקדש גם מבית לפרוכת, שהוא לפני הצמצום, יש לדעת ש"על הארן" - אותיות נראה, השכלה - נמצאת "כפורת", הסתרה מכוונת, הוא "פני הכפורת" - אשר על כך האזהרה: "ולא ימות" - לא להסתפק ב'רצוא' בלבד, "כי בענן אראה על הכפורת" - תכליתו של הצמצום הראשון הוא הגילוי, כשהמבוא [=ההכנה] לזה הוא [בחינת] ה"ואל" - ביטול עצמי; לקיים מה שהחסידות תובעת, ולא מה שהשכל אומר. או אז - "יבא אל הקודש".