Урок 100
193-я заповедь «не делай» — запрещение употреблять в пищу килей а-керем (зерна злаков, засеянных в винограднике, и виноград, выросший в таком винограднике). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не засевай в твоем винограднике семян злаков, а то запрещены будут и урожай посева, который посеешь ты, и плоды виноградника» (Дварим 22:9). И сказали мудрецы (Хулин 115а): «Запрещены будут...» — т.е. будут преданы огню, поскольку из подобных плодов запрещено извлекать какую-либо пользу. И мы уже упоминали правило: везде, где в Торе сказано: «остерегайся...», «а то...», «а иначе...» — это заповеди «Не делай».
Во второй главе трактата Псахим (24б) сказано: «За нарушение любого запрета Торы нарушитель наказывается бичеванием только в том случае, если он совершил запрещенное действие способом, доставляющим удовольствие», — следовательно, тот, кто съел запрещенную Торой пищу, наказывается только, если он ел способом, доставляющим удовольствие. И говорится вслед за этим: «Сказал Абае: Все признают, что съевший „килей а-керем“ наказывается бичеванием даже в том случае, если он ел способом, не доставляющим удовольствие. Почему? Потому что в Торе не написано, что плоды такого виноградника запрещено есть, но написано: „...запрещены будут“ — будут преданы огню».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Килаим (гл. 4-8).
Запрет Торы распространяется только на виноградники Земли Израиля.
153-я заповедь «не делай» — запрещение есть плоды урожая, от которых не были отделены трума и десятины («тэвель»). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть они не оскверняют святынь сынов Израиля, которые они возносят Всевышнему» (Ваикра 22:15). Тот, кто, преступив этот запрет, ел неотделенные плоды, подлежит смерти «от руки Небес». Указание на это заключается в следующем — сказано здесь: «...пусть они не оскверняют святынь сынов Израиля» и сказано по поводу левитов, которым запрещено есть от «первой десятины», не отделив от нее «трумат маасэр» для коэна: «...и не оскверняйте святынь сынов Израиля, чтобы вам не умереть» (Бамидбар 18:32). И мы учим (методом «гзера шава»), что, поскольку в обоих случаях запрещено «осквернять святыни сынов Израиля», то нарушивший запрет есть неотделенные плоды, подлежит смерти так же, как и левит, нарушивший запрет есть «первую десятину», не отделив трумат маасэр, как мы разъясняли.
В трактате Макот (16б) сказано: «Может быть, наказанию подлежит только тот, кто ел плоды урожая, от которого вообще не совершено никаких отделений? Откуда нам известно, что наказанию подлежит также и тот, кто ел плоды, от которых уже отделена „трума“, но еще не отделен „трумат маасэр“, или уже отделена „первая десятина“, но еще не отделены „вторая десятина“ или даже десятина для бедных (не имеющая статуса „освященной пищи“)? Тора говорит: „Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла...“ (Дварим 12:17); и сказал Всевышний вслед за тем: „Когда завершишь отделение всех десятин от твоих плодов... и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтобы они ели во вратах твоих...“ (Дварим 26:12). Поскольку в последнем стихе десятина для бедных („пришельцу, сироте и вдове“) включена в понятие „все десятины“, то и запрет первого стиха распространяется также на плоды урожая, от которых еще не отделена десятина для бедных, ведь сказал Милосердный: „Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины...“ (т.е. все десятины)».
Однако все сказанное относится только к наказанию бичеванием. Но смерти («от руки Небес») подлежит только тот, кто вкушал плоды, не отделив от них труму и трумат маасэр. Так левит, который ел «первую десятину», не отделив от нее трумат маасэр, подлежит смерти, ведь Всевышний, да будет Он превознесен, повелев левитам отделять трумат маасэр, сказал: «...И не оскверняйте святынь сынов Израиля, чтобы вам не умереть». И в трактате Демай разъяснено, что в этом речении заключается запрет есть «первую десятину», не отделив от нее трумат маасэр, и нарушитель запрета подлежит смерти («от руки Небес»).
Итак, из сказанного ясно, что тот, кто ел плоды урожая, не отделив от них труму и трумат маасэр, подлежит смерти, а запрет содержится в речении: «Пусть они не оскверняют святынь сынов Израиля...», как мы разъяснили, комментируя эту заповедь. Тот же, кто ел плоды, от которых уже отделены указанные виды терумы, но еще не отделены десятины, карается бичеванием, а запрет содержится в речении: «Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла...». Помни это и не ошибайся в этом.
Законы, связанные с неотделенными плодами, разъясняются в нескольких местах трактатов Демай, Трумот и Маасрот.
194-я заповедь «не делай» — запрещение пить вино, использованное для жертвенных возлияний идолам. Нет речения Торы, в котором бы этот запрет был выражен прямо. Но в трактате Авода зара (29б) объясняется: «В стихе сказано: „Где их божки... которые ели тук их жертв, пили вино их возлияний?“ (Дварим 32:38) — и как жертвы, приносимые идолам, запрещены в пищу, так и вино, использованное для идолослужения, запрещено пить». И во многих местах Талмуда разъяснено, что из такого вина запрещено извлекать любую выгоду и удовольствие, а нарушивший запрет карается бичеванием.
Доказательством того, что запрет пить вино, использованное для идолослужения, является заповедью Торы и входит в число заповедей «Не делай», служит следующее высказывание мудрецов, приведенное в трактате Авода зара (73б): «Рабби Йоханан и Рейш Лакиш говорили: „Все запрещенные Торой виды пищи запрещены даже в смеси с разрешенной едой, — как с подобной же (например, запрещенное мясо с разрешенным), так и с иной, — но только в том случае, если вкус запрещенной пищи ощутим в смеси. Исключениями являются ‘тевель’ и вино, использованное для идолослужения: в смеси с подобной же едой (например, запрещенное вино с разрешенным) они запрещены в любой дозе, а в смеси с иной пищей только в случае, если их вкус ощутим“». Ведь это ясное доказательство того, что вино, использованное для идолослужения, запрещено Торой.
И также в Сифри (Балак), упоминая о том, каким образом в Шитим дочери Моава склонили сыновей Израиля к разврату, мудрецы повествуют: «Он входил, а у нее мех, полный вина, — а тогда еще не было запрещено Израилю вино неевреев, — и она говорила ему: „Хочешь выпить?!“ и т.д. И из того, что сказано „тогда еще не было запрещено“, вне всякого сомнения, можно понять, что вслед за этим стало запрещено».
С другой стороны, в ином высказывании Талмуда (Шабат 17б) запрет употреблять вино неевреев перечислен среди 18 запретов, вынесенных мудрецами. И также сказано (Авода зара 56а, 62б): «Запрет относительно вина неевреев отличается тем, что в нем мудрецы устрожают».
В этих высказываниях речь идет о любом вине неевреев, а не о том, которое применяется для идолослужения. Но пить вино, которое используется для идолослужения, запрещено самой Торой. Ведь известно изречение мудрецов (Авода зара 30б-31а), выявляющее различия между запретом на употребление вина, использованного для идолослужения, и запретом на любое нееврейское вино.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в последних главах трактата Авода зара.
146-я заповедь «делай» — повеление резать скот, животных и птиц особым способом, называемым шхита; и только после шхиты их мясо становится пригодным для еды. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Режь из крупного и из мелкого скота, который дал тебе Всевышний, как Я тебе повелел, и ешь во вратах твоих...» (Дварим 12:21).
И сказано в Сифри (Реэ): «„Режь“ — как режут жертвенных животных, так режь и скот для еды — делай шхиту; „как Я тебе повелел“ — сказано так, чтобы научить нас, что Моше было заповедано, как следует перерезать дыхательное горло и пищевод: у птиц достаточно пересечь большую часть одного из них, а у скота — большую часть того и другого».
А законы и установления, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в посвященном ей трактате Хулин.