Урок 161
89-я заповедь «делай» — повеление коэнам съедать мясо священных жертв, а именно, грехоочистительных и повинных жертв, которые имеют статус высшей святости. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И пусть съедят то, чем было совершено искупление» (Шмот 29:33).
И говорится в Сифре (Шмини): «Откуда известно, что вкушение коэнам и мяса священных жертв служит искуплением всему Израилю? Из того, что Тора говорит (Ваикра 10:16-17): „И разгневался он (Моше) на Элазара и Итамара, оставшихся сынов Аарона, сказав: ‘Почему не ели вы от этой грехоочистительной жертвы?.. Ведь она — святая святых, ее Он отдал вам, чтобы простить вину общины, для искупления ее перед Всевышним’. Как это происходит? Коэны едят — и народ Израиля получает искупление“».
И одно из условий выполнения этой заповеди: заповеданная еда должна совершаться только в сам день жертвоприношения и в последующую ночь, до полуночи, а затем вкушать от этой грехоочистительной или повинной жертвы запрещено. Т.е. вкушение мяса жертвы является заповедью лишь в установленное время.
И ясно, что и эта заповедь относится только к коэнам-мужчинам, и не распространяется на женщин, так как женщины не едят от жертв высшей святости — «святая святых», о которых говорится в приведенном стихе.
Однако остальные священные жертвы — т.е. «легкие святыни» («кодашим калим») — можно есть два дня и ночь между ними, за исключением жертвы благодарности и жертвы назира, которые необходимо съесть за день и ночь до полуночи, несмотря на то, что это также «легкие святыни».
Женщины тоже едят эти «легкие святыни». И вкушение их, и вкушение трумы тоже включено в эту заповедь.
Тем не менее, вкушение «легких святынь» и трумы отличается от вкушения мяса грехоочистительной и повинной жертв — ведь со съедением грехоочистительной и повинной жертв завершается искупление согрешившего, как мы разъясняли. И повеление о вкушении мяса жертв дано в Торе именно по отношению к этим жертвам, а не по отношению к «легким святыням» и труме. Вместе с тем, повеление распространяется и на них; и вкушающий их тоже выполняет заповедь.
Сказано в Сифри (Корах): «„Вам даю Я в дар службу коэнства“ (Бамидбар 18:7) — здесь вкушение мяса священных жертв вне Храма приравнено к Храмовому служению; и как несущий служение в Храме освящает (т.е. омывает) руки перед служением, так и при вкушении мяса священных жертв вне Храма — сначала освящают руки, а потом вкушают».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Звахим.
145-я заповедь «не делай» — запрещение коэнам есть мясо грехоочистительной и повинной жертвы вне Храмового двора. На этот запрет указывают Его слова, приведенные в этом же стихе (Дварим 12:17): «...твоего крупного скота и твоего мелкого скота» — т.е. как бы сказано: «Нельзя тебе есть во вратах твоих (мясо жертв, приносимых из) твоего крупного скота и твоего мелкого скота».
И объясняют мудрецы (Сифри, Реэ): «Сказано „...твоего крупного скота и твоего мелкого скота“, чтобы научить: тот, кто ест мясо грехоочистительной или повинной жертвы вне стен Храмового двора, преступает заповедь „Не делай“ и карается бичеванием».
И тот, кто ест мясо «легких святынь» (например, мясо мирной или благодарственной жертвы) вне стен Иерусалима, также карается бичеванием, как разъяснено в трактате Макот (17а), — поскольку запрет «Нельзя тебе есть во вратах твоих...» относится к вкушающим любую пищу, имеющую статус священной, вне места, отведенного для этого законом Торы. И помни об этом.
148-я заповедь «не делай» — запрещение постороннему есть от мяса жертв, имеющих статус «высшей святости». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Посторонний же не должен есть... ибо это святыня» (Шмот 29:33).
Однако нарушитель карается бичеванием только в том случае, если он ел мясо жертв высшей святости именно во дворе Храма и уже после того, как их кровью был окроплен жертвенник (Макот 17б,18аб).