Урок 147
169-я заповедь «не делай» — запрещение колену Леви брать надел в Земле Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Да не будет у коэнов и левитов, у всего колена Леви, доли и надела среди Израиля» (Дварим 18:1).
170-я заповедь «не делай» — запрещение всему колену Леви принимать участие в дележе добычи, полученной при завоевании Земли Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Да не будет у коэнов и левитов, у всего колена Леви, доли и надела среди Израиля» (там же). И сказано в Сифри (Шофтим): «Доли» — при разделе добычи, «надела» — при разделе земли».
И возможно, ты возразишь мне, сказав: почему ты учитываешь эти запреты — запрет брать надел в Земле Израиля и запрет брать долю в добыче — в качестве двух самостоятельных заповедей, ведь оба они выражены в одном речении, и это обобщающий запрет Торы, который, как разъяснено в предисловии (9-ый принцип), учитывается в качестве одной заповеди?!
Знай, что, поскольку один из этих запретов выражен также и в отдельном речении — «Надела не будет у него среди его братьев» (Дварим 18:2), мы видим: это две самостоятельные заповеди. Одна из них — запрет получать долю от добычи, выраженный в речении «Да не будет у коэнов и левитов, у всего колена Леви, доли... среди Израиля», а другая — запрет брать надел в Земле Израиля, выраженный также и в речении «Надела не будет у него среди его братьев».
И оба эти запрета повторены в отношении коэнов. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, обращенное к Аарону: «В земле их не получишь надела, и доли не будет у тебя среди них — Я — твоя доля и твой надел среди сынов Израиля» (Бамидбар 18:20). И объяснено (Сифри, Корах): «В земле их не получишь надела» — в час раздела земли; «...и доли не будет у тебя среди них» — при разделе военной добычи».
И возможно, тебе покажется, что два эти запрета, обращенные к коэнам, так же должны учитываться в качестве двух самостоятельных заповедей.
Знай, что поскольку более широкий запрет обращен ко «всему колену Леви», он распространяется также и на коэнов. А повторен запрет в отношении коэнов только для усиления. И подобно этому, в большинстве случаев, когда тот или иной запрет повторен в Писании в отношении некой частности, которая уже включена в более общий запрет, — это сделано для того, чтобы усилить общий запрет или дополнить его, если закон не постигается полностью из одного речения.
И если бы мы учитывали запрет, обращенный к Аарону, — «В земле их не получишь надела, и доли не будет у тебя среди них» — в качестве самостоятельной заповеди, наряду с заповедями «Да не будет у коэнов и левитов, у всего колена Леви...», — то тогда мы должны были бы учитывать и запрет брать в жены разведенную, профанированную и блудницу, обращенный к первосвященнику, в качестве трех самостоятельных заповедей, помимо трех аналогичных заповедей, обращенных ко всем коэнам, и, следовательно, включающих также первосвященника. А если кто-то скажет, что так, действительно, и следует вести счет, заметим ему: в таком случае, мы вынуждены будем признать, что первосвященник, взявший в жены разведенную, карается бичеванием дважды — один раз за то, что он нарушил запрет, обращенный ко всем коэнам, а он тоже коэн; второй раз за то, что он нарушил дополнительный запрет, обращенный только к первосвященнику. Однако в трактате Кидушин (77а) уже разъяснено, что коэн, взявший в жены разведенную, наказывается лишь однократно (т.е. получает 39 ударов). Из этого следует, что в расчет принимается только более широкий запрет, а все прочие, более узкие, запреты лишь добавляют какие-либо нюансы к закону и дополняют его, как мы разъясняли, комментируя 161-ю и 165-ю запрещающие заповеди.
И к этому же разряду относятся запреты, обращенные к коэнам: «Да не делают они плеши на голове своей и краев бороды пусть не обривают, и на теле не делают надрезов» (Ваикра 21:5), — ведь все три этих запрета обращены в других речениях ко всему народу Израиля. Всевышний сказал: «Не порть края своей бороды» (Ваикра 19:27), «Плеши не делайте над глазами своими по умершим» (Дварим 14:1), «Царапин по умершим не делайте на своем теле» (Ваикра 19:28). И эти запреты повторены в отношении коэнов только для того, чтобы дополнить соответствующие законы, как разъяснено в конце трактата Макот (20а), где подвергнуты анализу три эти заповеди.
И если запреты, обращенные к коэнам, были бы самостоятельными заповедями, а не просто дополняли бы более общие запреты, — то тогда коэн, нарушивший какой-либо из этих запретов, карался бы бичеванием дважды: один раз в качестве еврея и еще раз в качестве коэна, — но это не так: за нарушение каждого из этих запретов коэн наказывается лишь однократно, подобно любому еврею, как разъяснено в соответствующем месте. Пойми этот принцип и следуй ему.
183-я заповедь «делай» — повеление предоставить левитам города, чтобы они поселились в них, потому что нет у них надела в Земле Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Повели сынам Израиля, чтобы дали они левитам из уделов своего владения города для жительства, и угодья вокруг этих городов дайте левитам» (Бамидбар 35:2). Города левитов также служат городами-убежищами, и при определенных условиях в них предоставляется укрытие совершившим непредумышленное убийство, как разъяснено в трактате Макот (10а).
228-я заповедь «не делай» — запрещение продавать принадлежащие левитам поля для выгона. И об этом Его речение: «А поля для выгона при их городах не могут быть проданы, ибо это – их вечное владение» (Ваикра 25:34).
Ты знаешь, что в Торе указано (Бамидбар 35:2-3): «Повели сынам Израиля, чтобы дали они левитам из уделов владения своего города для жительства, и угодья вокруг этих городов дайте левитам. И будут города им для жительства, а угодья при них будут для скота их и для имущества их, и для всех их жизненных потребностей». Угодья отмеряются «от стены города снаружи на тысячу локтей кругом» (там же 35:4), а затем от этого рубежа отмеряются еще две тысячи локтей — для их полей и виноградников, как разъяснено в трактате Coтa (27б).
И левитам запрещено изменять эти границы, занимая угодья городскими постройками или отдавая территорию города под угодья, устраивая на выгонах сады или выделяя сады под выгоны. Мудрецы поясняют (Арахин 33б), что в Его речении «...Не могут быть проданы» подразумевается и «не может быть изменено (их назначение)». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Арахин (33б).
20-я заповедь «делай» — повеление возвести Храм для служения, чтобы в нем совершались жертвоприношения и непрестанно горел на жертвеннике огонь, и чтобы люди приходили в Храм из года в год в праздники, как будет разъяснено. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И пусть они сделают Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них» (Шмот 25:8). И сказано в Сифри (Дварим 12:10): «Три заповеди должен выполнить народ Израиля в час, когда он поселится на Земле Израиля: поставить над собою короля, возвести Храм и уничтожить потомков Амалека». Отсюда видно, что возведение Храма — самостоятельная заповедь. И эта общая заповедь включает множество частностей, поскольку менора, стол для хлебов, жертвенник и т.д. — все это части Святилища, и все это вместе называется Храмом. И заповедь распространяется на каждую из этих частей.
Но сказано о жертвеннике: «Земляной жертвенник сделай Мне» (Шмот 20:24), и можно подумать, что этот стих — самостоятельная заповедь, не входящая в повеление о возведении Храма. Однако мы разъясним, что этот стих подразумевает следующее. Согласно его простому смыслу, он произнесен в период, когда разрешались жертвоприношения на высотах, и каждый мог возвести в любом месте жертвенник из земли и совершать на нем жертвоприношения. И сказали наши мудрецы, да пребудет на них мир, что в этом стихе содержится повеление возвести жертвенник, соединенный с землей, а не переносной, как было в пустыне (словосочетание «мизбах адама» — земляной жертвенник, также можно истолковать как «жертвенник, соединенный с землей»). И в Мехильте рабби Ишмаэля смысл этого стиха объясняется так: «Когда поселитесь на Земле Израиля, сделайте Мне жертвенник, соединенный с землей». А раз так — значит это повеление относится ко всем поколениям и является составной частью заповеди о возведении Храма. И имеется в виду, что сам жертвенник должны сложить из камней. Ведь в Мехильте (Итро гл.11) говорится по поводу стиха «Если жертвенник из камней будешь делать Мне...» (Шмот 20:25): «Рабби Ишмаэль сказал: „Все ‘если’ в Торе — это разрешения (т.е. ‘если захочешь’), кроме трех случаев...“; и один из них — „Если жертвенник из камней будешь делать Мне“. Сказали мудрецы: „Если жертвенник из камней“ — это обязательное требование. И чтобы ты не засомневался: „Может быть, это не обязанность, а просто разрешение?“, Тора сказала: „Из цельных камней возведи жертвенник Всевышнему, своему Б-гу“ (Дварим 27:6)». И все законы, связанные с выполнением этой заповеди в целом, — т.е. законы возведения Храма,— разъясняются в посвященном этому трактате Мидот. А описание меноры и стола для хлебов, и золотого жертвенника, а также указание места в Святилище, где они должны быть установлены, — в трактатах Менахот (28-29а, 96-99б) и Йома (33б).