ХИТАС (ХИТАТ): Пятикнижие, Псалмы, «Тания», РАМБАМ, Йом-йом

Псалом №20 (כ)

(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, упоминаем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.

Каждый день принято читать главу, порядковый номер которой соответствует возрасту Любавичского Ребе Короля Мошиаха:

Псалом №125.

(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.

Чтение Псалмов на сегодня:

Псалом №104.

(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!

Псалом №105.

(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!

Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)

21 Тамуза

Как же достигают состояния разбитого и угнетенного сердца? В нашем поколении это возможно лишь в малой мере путем умерщвлений плоти и постов. У нас нет сил много поститься, как это делал король Давид. Наши мудрецы пояснили его слова: «И сердце пусто во мне» — он умертвил его постом.

Но основное в покорении сердца, в доведении его до состояния сломленного и уничтоженного, и в уничтожении духа нечистоты и стороны «ситра ахра» — быть «умельцем отчета» всей глубиной своей мысли. Один час днем или ночью перед совершением «Тикун хацот» человек должен углубляться своим познанием и пониманием в размышление о том, как своими грехами он стал причиной изгнания Шхины, как говорилось выше, а также того, что его дух (нешама) и божественная душа (нефеш) оказались оторванными от Источника подлинной жизни, благословен Он, и низведены в место нечистоты и смерти, а это чертоги стороны «ситра ахра», и стала душа колесницей для них, дабы получать от них для своего тела изобилие и жизненную силу, как говорилось выше.

И сказали о том наши мудрецы: «Грешники при жизни называются мертвыми», то есть жизнь их черпается из места смерти и нечистоты (а также написано: «Не мертвые восхвалят и т.д.», и это не подобно «смеющемуся над бедным», да сохранит Всевышний, но здесь имеются в виду грешники, которые и при жизни называются мертвыми, так что их смущают посторонними мыслями, пока они в состоянии греха и не хотят совершать покаяние, как известно).

Сегодня 21 Тамуза

[В ХАБАДе есть обычай, что] в течение траурного периода «меж теснин» [это три недели от 17 Тамуза до 9 Ава (см. Эйха 1:3)] не произносят благословение «Давший нам дожить…» даже в субботу [см. «Шулхан Арух» раздел «Орах Хаим» 551:17].

Написано: «Постройте мне Святилище, и Я поселюсь внутри них» — внутри каждого из евреев. [Это означает,] что самая сокровенная точка каждого еврейского сердца — это Святилище, в котором может пребывать Б-г.

Место Святилища — даже во время изгнания и опустошения — свято. И как написано во 2-й главе «Шмот раба»: «Сказал рав Аха: Божественное Присутствие никогда не отходит от Западной Стены Храма». Все опустошение имеет отношение только к постройке [выше фундамента], и точно так же это в отношении Святилища, заключенного в каждом из евреев лично, фундамент остается нетронутым и цельным. Как написано [Песнь песней 5:2]: «Я сплю, а сердце мое бодрствует».

И написано в «Мидраш раба»: «Я сплю — [не выполняя] заповеди, но сердце мое бодрствует — для помощи ближнему; я сплю — в отношении заповеди благотворительности, а сердце мое бодрствует, чтобы совершать ее», поскольку все опустошение, которое, не дай Б-г, присутствует в еврее, применимо только [к поверхностным вещам] — только в том, что подобно части строения, не относится к фундаменту. Основание «личного» Святилища еврея остается в своей святости.

Примечания:

Написано [«Шмот» 25:8]: «Постройте мне Святилище…». Стих не заканчивается, как можно было бы ожидать, «…и Я буду обитать в нем», но «Я буду обитать в них». Отсюда комментарий: «То есть внутри каждого еврея» (см. «Решит Хохма», врата «Любви» в начале гл. 6; «Две Скрижали Завета» во «Вратах букв» буква «Ламед»). Эта концепция обсуждается в трактате под названием «Я пришел в Свой сад» 5710 [1950] года.

По поводу того, что Божественное Присутствие никогда не отходит от Западной Стены Храма, см. РАМБАМ «Законы Храма» 6:16. Вот почему даже сегодня запрещено подниматься на священную часть горы Мориа (известную также как Храмовая гора).

«Ни один еврей не желает — и ни один еврей не может — оставаться отделенным от Б-га» [cм. записи от 21 Сивана и 25 Тамуза]. Ибо суть каждого еврея — это «реальная часть Б-га Свыше», духовная основа, которую невозможно разрушить. Каким бы ни было текущее состояние его знаний и практики, каждый еврей, независимо от его или ее происхождения, уровня соблюдения и духовного развития, может пробудиться в раскаянии. Задача состоит в том, чтобы активировать этот потенциал в постоянной созидательной деятельности.

Урок 154

68-я заповедь «не делай» — запрещение, обращенное к первосвященнику, заходить в Святая Святых Храма в любое время. Он должен воздерживаться от этого, проявляя тем самым уважение к Святилищу и трепет перед Шхиной (Б-жественным Присутствием). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И сказал Всевышний Моше: „скажи Аарону, твоему брату, чтобы он не во всякое время входил в Святилище, за завесу, и не приближался к крышке, покрывающей ковчег, дабы он не умер, ибо в облаке являюсь Я над крышкой“» (Ваикра 16:2).

Этот запрет подразумевает две различных границы: во-первых, первосвященнику запрещено вступать в Святая Святых — кроме одного раза в году, в Йом-Кипур, но и в этот день только во время, отведенное для его служения; а во-вторых, коэнам запрещено заходить в Святилище в любые дни года — кроме времени, отведенного каждому для его служения.

Вкратце этот запрет можно выразить так: любому коэну запрещено заходить в Святилище, в места своего служения, во всякое время, кроме того, что отведено для служения, — и первосвященнику в Святая Святых, и рядовому коэну — в само Святилище.

И если первосвященник преступает этот запрет и заходит в Святая Святых не в час служения, он подлежит смерти «от руки Небес»; а если рядовой коэн вступает в Святилище не в свое урочное время, он карается бичеванием.

Сказано в Сифре (Ахарей): «...чтобы он не во всякое время...», даже в сам Йом-Кипур, «...входил в Святилище, за завесу...» — и тем более в остальные дни года... Может быть, рядовой коэн, вступивший в неурочное время в Храм, тоже подлежит смерти? Но Тора говорит: «...за завесу, и не приближался к крышке, покрывающей ковчег, дабы он не умер». Так как же? Вступивший «за завесу» — подлежит смерти, а вступивший в неурочное время на остальную территорию Святилища — нарушает тем самым запрет Торы, но смерти не подлежит». А в трактате Менахот (27б) однозначно сказано: «Вступивший в Святилище карается 39-ю ударами» — т.е. подлежит бичеванию.

165-я заповедь «не делай» — запрещение коэнам покидать Святилище в час служения. И об этом Его речение: «И за двери Соборного Шатра не выходите, а то умрете, ведь масло помазания Всевышнего на вас» (Ваикра 10:7).

Этот запрет также повторен по отношению к первосвященнику — Всевышний повелел: «И из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га» (там же 21:12). Сказано в Сифре (Шмини): «„И за двери Соборного Шатра не выходите“ — может быть, и в час служения, и не в час служения? Тора говорит: „И из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га“ — т.е. коэну запрещено прерывать служение, чтобы этим не осквернить Святилище. „...Ведь масло помазания Всевышнего на вас“ — может быть, запрет касается только Аарона и его сыновей, которые были помазаны священным маслом, и только они, если покидают Святилище в час служения, подлежат смерти. Откуда известно, что запрет распространяется на всех коэнов во всех поколениях? Тора говорит: „Ведь масло помазания Всевышнего на вас“ (т.е. помазание, совершенное для Аарона и его сыновей, остается в силе для всех его потомков, как сказано (Шмот 40:15): „Стало помазание их правом вечного священства в роды их“)».

И знай, что для первосвященника существует дополнительный запрет: ему нельзя сопровождать похоронную процессию — и в этом прямой смысл стиха «И из Святилища нельзя ему выходить» (ведь написано: «И ни к какому умершему не должен он подходить... и из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га»). И во второй главе трактата Санедрин (18а) разъясняется, что если у первосвященника умер даже близкий родственник, то он в похоронной процессии не участвует. А выучили мудрецы этот закон как раз из стиха «...Из Святилища нельзя ему выходить».

И из этого же стиха можно сделать вывод, что первосвященнику разрешено продолжать служение даже в тот день, когда умер его близкий родственник.

Так сказали мудрецы в трактате Санедрин (84а): «Из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га», — речь идет именно о первосвященнике, тогда как обычный коэн оскверняет Святилище в том случае, если в день, когда умирает его близкий родственник, продолжает служение и не покидает Святилище», — т.е. обычному коэну, наоборот, запрещено нести служение в день смерти близкого родственника.

Этот закон разъяснен в конце трактата Орайот (12б): обычному коэну запрещено нести служение в день смерти близкого родственника, а первосвященнику предписано продолжить служение даже в этот день скорби.

Из всего сказанного ясно, что слова «...и не осквернит он Святилище своего Б-га» — это не запрет, а констатация того, что служение первосвященника не оскверняет Святилище, даже в том случае, когда он совершает служение в день смерти своего близкого родственника. Т.е. Писание говорит «...и не осквернит он Святилище своего Б-га» с целью разъяснить причину запрета: «...Из Святилища нельзя ему выходить» — чтобы не прерывать служение и не осквернять Храм.

Таким образом, из речения «...и не осквернит он Святилище» невозможно извлечь никакой самостоятельной заповеди — ни в отношении обычного коэна, ни в отношении первосвященника, как это ясно тому, кто разобрался в «принципах», предпосланных данному сочинению (см. «8-ой принцип»).

И мы видели, что все три вышеприведенных запрета — «Волос на голове своей пусть не распускает, и одежд своих пусть не раздирает... и из Святилища нельзя ему выходить» (Ваикра 21:10,12) — повторены относительно первосвященника только для того, чтобы прояснить определенные детали этих законов. Но это те же самые три заповеди «Не делай», что и запреты «Волос ваших не распускайте и одежд ваших не раздирайте... и за двери Соборного Шатра не выходите» (там же 10:6-7).

В час, когда Элазар и Итамар были потрясены смертью своих братьев, Надава и Авиу, наш учитель Моше известил их, что даже в таком великом горе им нельзя нарушать всех этих запретов: нельзя распускать волосы, разрывать на себе одежды и покидать Святилище, прерывая служение. А затем Писание повторяет запрет в отношении первосвященника — для того, чтобы разъяснить, что запрещено покидать Святилище именно в час служения. И то, что коэн подлежит смерти только в том случае, если он покинул Святилище именно в час служения, мы узнаем из стиха: «И из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га», как мы разъясняли.

И несмотря на то, что речения, обращенные к первосвященнику, накладывают на него особые, дополнительные, запреты, только его касающиеся, — тем не менее, в соответствии с принципами, приведенными в предисловии (см. «9-ый принцип»), они не являются отдельными заповедями: ведь основное содержание этих речений — ограничить запреты, за нарушение которых коэн подлежит смерти, именно часами его служения. Пойми это.

31-я заповедь «делай» — повеление высылать из Храма ритуально нечистых. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана всех прокаженных и всех, истекающих слизью, и всех, ставших нечистыми от мертвого» (Бамидбар 5:2). И «стан», о котором говорится здесь,— это стан Шехины, а в последующих поколениях ему соответствует азара — двор Храма, как мы разъясняли в комментариях на Мишну, в начале порядка Тоорот (Келим 1:8). И сказано в Сифри (Насо): «Чтобы выслали из стана...» — предостережение ритуально нечистым, чтобы не входили в Храм в своей нечистоте».

И это повеление повторено в других словах, И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если будет среди вас человек, который нечист от случившегося ночью, пусть он выйдет за стан» (Дварим 23:11). В словах «за стан» также имеется в виду стан Шхины. И в трактате Псахим (68а) поясняется: «Пусть он выйдет за стан» — это стан Шехины».

И сказано в Мехильте: «Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана...» — это заповедь «делай»; и в Сифри (Тэце): «Пусть он выйдет за стан» — заповедь «делай».

77-я заповедь «не делай» — запрещение заходить в Мишкан (Скинию) в состоянии ритуальной нечистоты, а в последующих поколениях — заходить в состоянии ритуальной нечистоты в Храм, на всю его территорию, начиная от ворот Никанора. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...Пусть не оскверняют они своих станов, среди которых Я обитаю» (Бамидбар 5:3), — т.е. пусть не оскверняют «стана Шхины».

В трактате Макот (14б) сказано: «В Торе содержится запрет ритуально нечистому человеку заходить в Храм, а также сообщено наказание за нарушение запрета. Наказание — „...Мишкан Всевышнего оскверняет он, и отсечена будет эта душа от народа Израиля“ (Бамидбар 19:13); запрет — „...Пусть не оскверняют они своих станов...“».

И еще в Мехильте написано: «Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана всех прокаженных и всех, истекающих слизью, и всех, ставших нечистыми от мертвого» (там же 5:2) — это заповедь «Делай». А в каком речении выражена заповедь «Не делай»? Всевышний сказал: «...Пусть не оскверняют они своих станов...» Этот запрет повторен в Торе и в иных выражениях. Вот Его речение о женщине, родившей мальчика: «...Тридцать три дня... не должна она прикасаться ни к чему священному и входить в Святилище...» (Ваикра 12:4).

В Сифре разъясняется: «Из того, что сказано: „Ограждайте же сынов Израиля от их нечистоты, чтобы они не умерли в своей нечистоте, оскверняя Мой Мишкан, который находится среди них“ (там же 15:31), — можно было бы заключить, что речь идет об осквернении не только изнутри, но и снаружи», — т.е. можно было бы подумать, что «отсечением души» карается также тот, кто в состоянии ритуальной нечистоты прикоснулся к Святилищу только с внешней стороны — «поэтому-то Тора и уточняет в отношении роженицы: „...в Святилище не входить“ (т.е. внутрь Святилища)». И там же разъяснено, что в этом отношении закон обо всех прочих видах ритуальной нечистоты аналогичен закону о роженице. И еще в Сифре (Ахарей) разъяснено Его речение «Если же не вымоет одежд и тела своего не омоет, то понесет свой грех» (Ваикра 17:16): „Что значит ‘понесет свой грех’? Если он войдет в Храм, не омыв свое тело от ритуальной нечистоты, то карается каретом (отсечением души), а если он не омоет свои одежды, то карается бичеванием. А откуда мы знаем, что речь идет именно об осквернении Святилища? Потому что в Торе содержится запрет и сообщено наказание за его нарушение...и т.д.“»

Итак, ясно, что умышленно нарушивший этот запрет карается «отсечением души». А неумышленно нарушивший запрет приносит жертву, зависящую от материального достатка жертвователя, как мы уже разъяснили в комментарии к 72-ой заповеди «Делай». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Швуот, а также в трактатах Орайот (9а), Критот (2а) и в нескольких местах трактата Звахим.

78-я заповедь «не делай» — запрещение заходить в состоянии ритуальной нечистоты в лагерь левитов, которому в последующих поколениях соответствует территория Храмовой горы, как разъяснено в начале трактата Келим (1:8). И там поясняется, что запрет подниматься на Храмовую гору в состоянии ритуальной нечистоты содержится в Его речении о человеке, ставшем ритуально нечистым в результате ночного семяизвержения: «Если будет среди вас человек, который нечист от случившегося ночью, пусть он выйдет за стан и не входит в стан» (Дварим 23:11).

В трактате Псахим (68а) сказано: «Пусть он выйдет за стан...» — это стан Шхины (как мы разъясняли в комментарии на 31-ю предписывающую заповедь), а «...и не входит в стан» — это стан левитов. Спрашивает Равина: «Может быть, и в том и в другом случае речь идет о стане Шхины, просто первое выражение — заповедь „Делай“, а второе — „Не делай“?» И возражают ему: «Если так, то Тора бы сказала: „Пусть он выйдет за стан и не входит в него“. Зачем же еще раз приведено слово „стан“? Чтобы сказать, что в запрете речь идет о другом стане — стане левитов», т.е. и в этот стан запрещено входить в состоянии ритуальной нечистоты. А в Сифри сказано: «...И не входит в стан» — это заповедь «Не делай». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Келим (1:8) и в комментарии на этот трактат.

Законы о посещении Храма. Гл. 2

Законы о посещении Храма. Гл. 3

Законы о посещения Храма. Гл. 4

Законы о посещении Храма. Гл. 5

Законы праздников. Гл. 5

Видим Храм воочию

Источник: «Ликутей Сихот», том 29, стр. 22

Несмотря на то, что мы ещё не удостоились увидеть полное Освобождение, мы можем уже сегодня увидеть Третий Храм воочию! Каким же образом? Рабби Гилель из Паричей говорит со слов рабби Леви-Ицхака из Бердичева, что в субботу перед 9 Ава, которая называется «суббота видения» каждому еврею показывают будущий Храм. Каждый из нас имеет возможность посмотреть на Храм во всём его величие, каким он ожидает нас на Небесах!

Спросим сами себя, только честно: в прошлом году, в «субботу видения» кто-нибудь из нас удостоился увидеть Третий Храм? Нам будет не очень приятно признаться самим себе, но… нет… К сожалению… Как бы мы не пытались в тот день пошире раскрыть свои глаза, сколько бы пар очков не надевали, чтобы улучшить зрение, ничего не помогло! Какое сильное разочарование!

Но отчаиваться всё равно нельзя! Наши материальные глаза может быть ничего и не видели. Зато наша божественная душа имела возможность любоваться этим зрелищем! Наша божественная душа набралась новых сил! Ведь она уже видела готовый Храм!

А всё это значит, что осталось одно маленькое усилие и... Храм уже здесь, внизу, перед нашими материальными глазами!