12 Тамуза
Заповедь о покаянии в Торе говорит об отказе от греха (как сказано в Гмаре, в 3-й главе трактата Санедрин, и в книге «Шулхан арух», раздел «Хошен мишпат», конец параграфа 34, где говорится о свидетельстве). То есть бесповоротно решить в душе не повторять более подобной глупости — не восставать против владычества Его, благословенного, не нарушать более велений Короля, да сохранит Всевышний, — как позитивных заповедей, так и запретов. Это основной смысл покаяния — возвратиться ко Всевышнему всем сердцем и всей душой, чтобы служить Ему и соблюдать все Его заповеди, как написано: «Да покинет преступный путь свой и грешник мысли свои и да возвратится ко Всевышнему и т. д.». А в главе «Ницавим» написано: «И возвратишься ко Всевышнему, Б-гу твоему, и будешь слушаться голоса Его... всем сердцем твоим и т. д.». И еще сказано: «Вернись, Израиль, ко Всевышнему, Б-гу твоему, и т. д.», «Верни нас, Всевышний, к Себе и т. д.». А не так, как в народе думают, что покаяние — это пост. Это верно, даже если человек совершил грехи, за которые следует наказание «карет» и смертная казнь по решению суда, и завершением его искупления должны быть страдания, — то есть Всевышний посылает ему страдания (как сказано: «Розгой Я накажу и т. д. — именно „Я накажу“)». Когда покаяние человека принято Им, благословенным, и человек возвращается к Нему всем сердцем и всей душой из любви к Нему, тогда при пробуждении снизу «как в воде отражается лицо человека против лица и т. д.», возникает и пробуждение сверху, пробуждение любви и милосердия Всевышнего, чтобы очистить его от грехов страданиями в этом мире, как написано: «Ибо кого любит Всевышний, того и покарает и т. д.». И потому ни у Рамбама, ни в книге «Сефер мицвот гадоль» никакие посты вообще не упомянуты в законах о покаянии даже за те грехи, за которые следует наказание «карет» и смертная казнь по решению суда. Там упомянуты только исповедь и просьба о прощении грехов, как написано в Торе: «И исповедают свои грехи и т. д.». И если сказал пророк Йоэль, передавая слова Всевышнего: «Возвратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте и в плаче и т. д.», — это для того, чтобы было отменено небесное постановление об очищении грехов поколения нашествием саранчи. Таков смысл всех постов — постятся при каждом несчастье, чтобы оно не поразило народ, как об этом говорится в книге Эстер. И если в нравоучительной литературе, и прежде всего в книгах «Сефер арокеях» и «Сефер хасидим» говорится о многочисленных постах и умерщвлениях плоти для совершившего грех, за который полагается «карет» и смертная казнь по решению суда, а также для того, кто испустил семя впустую, за что ему следует смертная казнь, посылаемая небом, как сказано в Торе об Эре и Онане, и наказание за этот грех такое же, как для тех, кому следует «карет», то эти посты и умерщвления плоти даны для того, чтобы избавиться от наказания страданиями, посылаемыми небом, да сохранит Всевышний, а также чтобы ускорить и приблизить полное искупление души. Кроме того, ведь может быть, что он возвращается ко Всевышнему всем своим сердцем и душой не из любви к Нему, а только из страха.