13 Тамуза
Глава вторая
Все это сказано об искуплении и о прощении греха — после полного покаяния человеку совсем прощается, что он нарушил веление Короля. И не напоминают ему этого даже частично в день Небесного Суда, и не наказывают его за это, да сохранит Всевышний, в мире грядущем, и он совершенно в том мире не судим. И все же для того, чтобы стать угодным Всевышнему и принятым и любимым Им, благословенным, как прежде, до совершения греха, и доставлять Творцу удовольствие своим служением, человек должен был в прежние времена совершить жертвоприношение «ола» даже за легкое нарушение позитивной заповеди, за которое не полагается наказание «карет» и смертная казнь по решению суда. Наши мудрецы, благословенной памяти, так объяснили в книге «Торат коаним» слова Торы: «И будет она жертва принята благосклонно во искупление его», и в Гмаре, в 1-й главе трактата Звахим, сказано, что жертвоприношение «ола» — искупление за нарушение позитивных заповедей и дар Всевышнему после того, как человек совершил покаяние и наказание ему прощено. Это так, как если бы кто-то провинился перед королем и затем умиротворил его через посредника, и король его простил. А затем он посылает дар и приношение, чтобы король позволил ему предстать перед собою. (Выражение «искупает», а также сказанное в Торе: «И будет она принята благосклонно во искупление его» имеет в виду не искупление души, но искупление пред Всевышним, чтобы доставлять удовольствие Творцу, как об этом сказано в Гмаре и как это следует из слов: «Да будет жертва без порока, дабы была она принята благосклонно».)
А теперь, когда у нас нет жертвоприношений, дабы снискать расположение Всевышнего, пост заменяет жертвы, как сказано в Гмаре: «Да будет потеря жира и крови моей, как будто я совершил пред Тобою жертвоприношение и т. д.». И поэтому мы видим в Гмаре, что некоторые танаим и амораим законоучители Талмуда за легкий грех совершали многочисленные посты. Как рабби Эльазар бен Азарья, который разрешал выпускать в субботу корову с ремнями на рогах, а другие мудрецы запрещали; и однажды выпустила таким образом его соседка корову, и рабби Эльазар ничего ей не сказал. И почернели зубы его от постов, совершенных им за то, что он не последовал мнению товарищей. Так же и рабби Йегошуа, который сказал: «Мне стыдно ваших слов, ученики Шамая», — и почернели зубы его от постов. А у рабби Гуны однажды перевернулся ремень тфилин, и он постился сорок дней. И много еще таких примеров. На этом основании рабби Ицхак Лурия, да будет благословенна его память, учил своих учеников, согласно истинной мудрости, сколько постов нужно совершать за определенные грехи и прегрешения, даже если за них не следует ни наказание «карет», ни смерть, посылаемая небом, например за гнев — сто пятьдесят один пост и т. д. И даже за нарушение запрета мудрецов, например за нарушение запрета «стам йенам» вино неевреев, не предназначенное для ритуальных возлияний, — семьдесят три поста и т. д., за неисполнение позитивного предписания мудрецов, например молитвы, — шестьдесят один пост и т. д. Вообще смысл поста в том, что он — великое средство для раскрытия высшего желания Его, да будет Он благословен, как и жертвоприношение, о котором написано: «Благовоние, приятное Всевышнему». А в книге Йешаяу написано: «Его ты назовешь постом и днем благоволения Всевышнего». Значит, пост, благосклонно принятый, — это «день благоволения».