29 Элула
Послание девятнадцатое
«Окутан светом, словно плащом...». В книге «Ликутей Тора» рабби Ицхака Лурии, благословенна его память, — сборнике кабалистических комментариев ко всем главам Торы, — в разделах, где толкуются главы «Ки тиса» и «Ваикра», написано, что интеллект Моше-рабейну был не в состоянии постичь эзотерическую сущность основной сфиры — сфиры Хохма, которая называется в каббале «отцом мира Ацилут», и уж тем более не мог проникнуть в суть сфиры Кетер, являющейся воплощением воли Творца, даже во внешний ее аспект, именуемый Великим Ликом (Арих Анпин), поскольку сфира Кетер еще ближе к скрытой сущности Создателя и более сложна, чем Хохма. Своим интеллектом он постигал лишь внешние элементы структуры сфиры Хохма, распространяющие ее влияние на миры. Эти элементы воплотились в сфире Бина, а та, в свою очередь, воплощается в семь нижних сфирот, составляющих Малый Лик, в котором заключена скрытая суть законов Торы. Сфира Бина, кроме того, изливает свой свет до самого последнего звена всей цепочки низших сфирот, которую составляют Нецах, Од, Йесод и Малхут. Несмотря на пророческий дар, позволявший Моше-рабейну глубоко проникать в суть мира Ацилут, ему открывалась эзотерическая сущность сфирот лишь этой группы.
Однако Моше-рабейну не было дано постичь эзотерическую сущность высших сфирот, которые в большей степени „раскрывают свойства Творца, нежели Нецах, Од, Иесод и Малхут. Он постигал лишь внешние их аспекты, посредством которых высшие сфирот связаны с низшими и друг с другом. Связь эта выглядит так: внешние аспекты сфиры Хохма воплотились в сфире Бина, которая в свою очередь воплотилась в сокровенную сущность сфирот Нецах, Од, Йесод и Малхут и влияет на их эзотерические аспекты. В книге «Мидраш раба» наши учители образно назвали эти внешние элементы, подчеркивая их меньшую по сравнению с эзотерическими элементами ценность, «падалицами» сфиры Хохма. Именно эти «падалицы» и являются сутью мудрости Торы, которую дано постичь людям, и тайный смысл законов становится доступным разуму лишь тогда, когда Тора принимает ограниченную форму Малого Лика, как написано: «...И увидишь ты лишь тень Мою, Сам же Я недоступен для созерцания».
Внимательно изучите кабалистические источники, указанные выше, а также первую главу раздела «Врата пророчества» в книге «Восемь врат».
Поначалу это высказывание рабби Ицхака Лурии о Моше-рабейну вызывает удивление. Ведь сказано в Торе: «И не будет в еврейском народе пророка, равного Моше...»; а из этого следует, что Моше-рабейну достиг наивысшего уровня постижения сути Творца. Как же получилось, что рабби Ицхак Лурия постиг более сложные аспекты божественного, чем те, которые были открыты Моше-рабейну, глубже проник в тайную сущность Всевышнего, описал структуру многих сфирот и духовных субстанций, которые ближе к бесконечной сути Творца, чем сфирот Хохма и Кетер мира Ацилут?