6 Хешвана
На самом же деле, если вдуматься в приведенные выше слова из книги «Раая меэймана»: «Древо познания добра и зла — духовных сил, которые управляют миром и благодаря которым все разделяется в нем на запрещенное и разрешенное...», — можно заметить нечто существенное. Не следует понимать сказанное в том смысле, что учение о запрещенном и разрешенном или классификация всего, что входит в эти понятия, относятся к сфере, где смешаны добро и зло. Речь идет о предметной области соответствующего раздела Торы, именно она и есть Древо познания добра и зла — то есть «клипат но́га», о чем говорится в книге «Древо Жизни». Слово «асур» («запрещено») буквально означает «опутан» — «клипа» набросила свои путы на объект, относящийся к категории запрещенного, и поэтому заключенная в нем божественная искра жизненной энергии не может устремиться к своему высшему источнику, в отличие от объекта из категории разрешенного. Слово «мутар» («разрешено») буквально означает «освобожден от пут»; искра энергии, заключенной в дозволенных в пищу продуктах, может устремиться ввысь благодаря тому, что человек потребляет эти продукты с намерением использовать полученную энергию в служении Всевышнему. Даже обычные люди, не осознающие, что прием пищи — это начало процесса возвращения искры в ее источник, служащие Всевышнему, делают возможным это возвращение, ибо благодаря полученной с пищей энергии они способны изучать Тору и молиться: искра этой энергии становится силой, позволяющей человеку произносить звуки, складывающиеся в слова святых книг и молитв, и, высвобожденная из физической оболочки, которой были для нее продукты питания, устремляется ко Всевышнему. Так это происходит в будни. В субботу же, когда сама «клипат но́га» и оболочки бытия всех миров поднимаются на более высокий уровень, духовные свойства пищи изменяются к лучшему, и поэтому предписано есть в субботу всевозможные лакомства и много мяса, пить в больших количествах вино, хотя того, кто поступает так по будням, называют обжорой и пьяницей. Другое дело — запрещенные продукты питания: искры энергии, заключенные в них, не в состоянии подняться к высшему источнику ни в субботу, ни в будни, даже если они дают человеку силу молиться и изучать Тору, — за исключением такой ситуации, при которой он вынужден есть их для спасения своей жизни; в подобном случае законоучители разрешили это, и некашерный продукт (однозначно) дозволен в пищу. Однако умозрительное восприятие объектов при изучении сказанного о них в Торе, даже тех ее разделов, где говорится о запрещенном и разрешенном, нечистом и чистом, — то есть мишнайот и брайтот, приведенные в Талмуде, а также книг законоучителей, объясняющих слова Мишны и Талмуда так, что они могут служить практическим указанием к действию, — неотъемлемая часть ее постижения и является святым делом, несмотря на то, что среди изучаемых предметов есть и те, которые несут в себе скверну. Все эти разделы — основа Устной Торы, божественная сущность которой — сфира Малхут мира Ацилут, как многократно говорит об этом святая книга «Зоар». В начале книги «Тикуней Зоар» сказано: «Сфира Малхут — уста Всевышнего, и называется она Устной Торой». В мире Ацилут «Он и сформированный Им „костяк“ мироздания составляют, подобно душе человека и его телу, органическое единство...». Это означает, что бесконечный свет Всевышнего, благословен Он, — Эйн-Соф, — соединяется с сущностями мира Ацилут, составляя с ним абсолютное единство; Он Сам и воплощенные в Его речи, называемой Малхут, Его воля и Его истина, заключенная в Торе, — неделимое целое.