7 Тишрея
Однако «души» ангелов — внутренняя структура этих духовных существ, появившихся на свет в результате сочетания внешних аспектов двух сфирот, называемого в каббале «супружеским поцелуем», а также души людей, родившиеся в результате соединения в мире Ацилут сфирот, составляющих Малый Лик, со сфирой Малхут, — находясь в мире Ацилут до своего воплощения в мирах Бриа, Йецира и Асия, пребывают на ином уровне бытия и не являются отдельными независимыми объектами, представляя собой сущности, сохранившие природу, свойственную божественной эманации, которая претерпела сильную редукцию, чтобы сформировать их из самой себя. Природу душ людей и душ ангелов можно сравнить с природой оболочек десяти сфирот мира Ацилут, ибо эти оболочки относятся к категории конечного, и возникли в результате «замыкания на себя», «свертывания» изливающегося в миры потока бесконечного света — Эйн-Соф, который определяется термином «луч». «Луч» этот является основой трех уровней — нефеш, руах и нешама — жизненной энергии оболочек сфирот. Процесс, приводящий к образованию из бесконечной по своей природе божественной эманации таких сущностей как души людей и души ангелов, подобен «свертыванию» и удалению в свой источник бесконечного света Творца, изначально наполнявшего все, с целью образования «свободного пространства», которое по своей природе конечно и в котором возникнут ограниченные миры».
(Можно предположить, что даже после того, как души людей, состоящие из трех компонентов: нефеш, руах и нешама, — спустились из мира Ацилут в физический мир и облеклись в тела первых праведников, природа их не изменилась и они не превратились в независимые объекты. Поэтому в тот момент, когда эти люди намеревались согрешить, их души покидали тела и тем самым предотвращали грех. Полагаю, что близким к истине будет и следующее предположение. То несметное множество миров, расположенных, согласно каббале, в «черепах» двух духовных конструкций, по чьему подобию создано человеческое тело, — одна из которых обладательница Великого Лика, а другая — Малого Лика мира Ацилут, не являются мирами в полном смысле этого слова, ибо понятие «мир» предполагает наличие духовного пространства и времени, а также обитающих в них абстрактных существ; они не подобны «дворцам» мира Ацилут и не принадлежат к категории Нечто. Природа этих миров аналогична природе душ ангелов, появившихся на свет в результате сочетания внешних аспектов двух сфирот, называемого в каббале «супружеским поцелуем». Эти «знаки» можно считать мирами — в той или иной степени ограниченными объектами — лишь в сравнении их с такими божественными сущностями духовной конструкции мироздания, которой аналогично по своей структуре человеческое тело, как «череп» — сфера воли Творца, объемлющая мир Ацилут, а также «борода» — система «каналов», по которым эта воля изливается в миры.)
Но они не являются и божественностью в полном смысле этого слова, чтобы творить Нечто из полного Небытия. Ибо [сущности эти, еще находясь в мире Эманаций], выявились как самостоятельные объекты и отделились от сосудов десяти сфер, которые пронизывает луч бесконечного света. Этот свет имеет те же характеристики, ту же природу, что и сам источник света — он сама суть Эманатора, суть природы Творца, благословен Он. Он лишь Тот, причина существования Которого — Он Сам. [И существование Его] не является следствием какого-либо предшествовавшего Ему фактора — упаси нас Б-г от такой мысли! А потому Он — единственный, кто обладает способностью сотворить нечто из абсолютного ничто, из совершенной пустоты [такое творение нечто], появлению которого не предшествуют [никакой] другой предварительный фактор или дополнительная причина. Для того, чтобы это нечто, созданное творческой силой [Всевышнего, возможности Которого] безграничны, стало ограниченной сущностью с конечными параметрами, бесконечный свет принимает такую форму, которая позволяет ему излиться в оболочки десяти сферах мира Эманаций. Свет этот и сосуды становятся единым целым, [как сказано в начале послания]: «...Он [Его бесконечный свет] и Его сосуды — одно [– образуют органическое единство]». [В результате такого слияния] сосуды сфер принимают участие в создании ограниченных по своей природе объектов. Еще значительней роль [этих сосудов в процессе творения], когда они облекаются в три нижних мира.