Сегодня 19 Менахем-Ава
Те, кто надевает четыре пары тфиллин во время утренней молитвы, поступают следующим образом:
1) Накладывают ручной и головной тфиллин РАШИ перед произнесением отрывка «В каком месте...» (стр. 23) и молятся в них до окончания слов «Только праведники..» (стр. 85).
2) Снимают головной тфиллин РАШИ и накладывают — без благословения — головной тфиллин [автора] «Шмуша Раба» и произносят «Слушай, Израиль» (стр. 46) до «Истинное» (стр. 48) и произносят Псалмы, в соответствии с тем, как книга Псалмов разделена по дням месяца. Некоторые педантичные хасиды, выполняющие заповеди самым лучшим и тщательным образом, учат Псалмы также с комментариями РАШИ и «Мецудот».
3) После этого накладывают — без благословения — тфиллин рабейну Тама, читают «Слушай, Израиль» до «Истинное», раздел «Посвящай Мне...» (стр. 85) и «Шесть вещей», которые напечатаны в молитвеннике. И изучают главу из Мишны каждый в соответствии со своим пониманием.
4) Снимают головной тфиллин рабейну Тама и накладывают — без благословения — головной тфиллин РААВАДа, после чего произносят «Слушай, Израиль» до «Истинное» и изучают раздел из недельной главы Пятикнижия с комментариями РАШИ: в воскресенье до раздела второго дня, в понедельник — раздел второго дня и так далее.
Примечания:
Есть четыре различных мнения, в каком порядке должны быть расположены эти отрывки в тфиллин. РАШИ — рабби Шломо бен Ицхак (1040-1105), крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов ТАНАХа. «Шмуша раба» — рав Сар-Шалом гаон, глава йешивы в Суре в эпоху гаонов (1100 лет назад). Рабейну Там — рабби Яаков бен Меир (1100-1171) — лидер еврейства Франции. РААВАД — рабби Авраам бен Давид из Прованса, комментатор РАМБАМа. О тфиллин см. также записи за 1 Тевета и 2 Менахем-Ава.
Примечателен тот факт, что в этот сборник Ребе Король Мошиах включил обычаи, которые ранее никогда не раскрывались. С одной стороны, он не просто сообщал теоретическую информацию, а хотел, чтобы хасиды соблюдали их, хотя некоторые из них влекут за собой непривычные строгости. Ребе иногда объяснял, что, хотя некоторые обычаи не практиковались широко в предыдущих поколениях, тем не менее, их следует соблюдать сегодня, и приводил для этого две причины: 1) Приход Мошиаха близок, и соблюдение таких обычаев наделяет нас чувствительными элементами, которые позволяют нам наслаждаться предвкушением духовного света, который будет характеризовать грядущую эпоху. 2) Соблюдение таких обычаев притягивает духовные влияния, которые помогают изгнать последние остатки тьмы, царящей в нынешнюю эпоху изгнания.
С другой стороны, некоторые такие обычаи не предназначены для всех. Как однажды сказал Ребе (в начале «Сборника обычаев хасидов ХАБАДа»): «Общеизвестно, что не следует цепляться за дополнительные необязательные обряды, которые не соответствуют его собственным общим стандартам. Более того, иногда существует риск того, что украшение будет считаться основой заповеди, которой, в свою очередь, не будет уделено должного внимания».
В сомнительных случаях явно нужен совет духовного наставника, который может помочь определить, какие обычаи для него актуальны, какие из них следует отложить на потом, а какие действительно принадлежат кому-то другому.
המתפללים בארבעה זוגות תפיליו כך נוהגים: א) מניחים תפילין של יד ותש"ר [=תפילין של ראש] של רש"י קודם אמירת פרק "איזהו", ומתפללים בהם עד אחרי "אך צדיקים גו". ב) מסירים תש"ר דרש"י, ומניחים - בלא ברכה - תפילין של ראש דשמושא רבא וקוראים שמע גו' עד אמת ואומרים מזמורי תהלים כפי שנחלק לימי החודש, והמהדרים היו לומדים אותם עם פירוש רש"י וה"מצודות". ג) אח"כ מניחים תפילין דר"ת [=רבינו תם] - בלא ברכה - וקוראים שמע גו' עד אמת, פ' קדש גו' והזכירות שנדפסו בסידור. ולומדים פרק משניות כל אחד לפי הבנתו. ד) מסירים תפילין של ראש דר"ת ומניחים תש"ר דראב"ד - בלא ברכה - ןקוראים שמע גו' עד אמת, ולומדים פ' חומש עם פירש"י - מפרשת השבוע: יום א' עד שני, ביום ב' פרשה ב' וכו'.