14 Адара II
Пурим. При чтении «Свитка Эстер» читают: (8:11) «Убивать и губить, и убивать и губить». В (9:2) читают: «И никто не устоял против них и никто не устоял перед ними». При произнесении слов «послание это», «послание Пурима это второе», — трясут свиток. Текст «Сыны Яакова, жившие в городе Шушан»: «Благословенны все праведники». Благословение «Давший дожить нам до этого времени» произносится также днем.
В свитке, написанном Ребе МААРАШем, имена десяти сыновей Амана не были написаны отдельным столбцом. Также не все столбцы этого свитка начинаются словом «король».
В книге «Тора Ор» в эссе, начинающимся словами: «Принеси одеяние» разъясняется каббалистический смысл понятия «одеяние». Это элемент сокрытия Б-жественного света, скрывающий «тайну тайн» — невысказанность Имени Творца. Поэтому в Свитке Эстер ни разу не встречается Имя Всевышнего. А многократное упоминание в Свитке различных аспектов жизни королевы указывает на категорию королевского величия Всевышнего.
Примечания:
В некоторых Свитках Эстер, в отличие от Свитка, написанного Ребе МААРАШем, слово «король» появляется в качестве первого слова почти в каждой колонке. Эта практика подчеркивает концепцию, согласно которой во всем тексте Свитка термин «король» служит мистическим намеком на Б-га. Поскольку история Пурима происходила на двух уровнях одновременно, каждое видимое событие на этом физическом плане отражало важные события, происходящие в духовной сфере. Драма при персидском дворе была следствием, а точнее, зеркальным отражением высшей космической реальности. И наоборот, изменение взглядов еврейского народа на земном плане изменило ход событий в духовной сфере. Таким образом, Свиток Эстер, как и вся еврейская история, представляет собой не только хронику прошлых событий, но и описание закономерностей взаимодействия поведения человека и Провидения Всевышнего.
בקריאת המגילה קוראים: (ח. יא) "להרג ולאבד, ולהרג ולאבד". (ט. ב) "ואיש לא עמד בפניהם, ואיש לא עמד לפניהם". באמירת "האגרת הזאת", "אגרת הפורים הזאת השנית", מנענעים את המגילה. נוסח שושנת יעקב: ברוכים כל הצדיקים. שהחיינו - גם ביום. במגילה שכתב אאזמו"ר [מהר"ש] לא נכתבו עשרת בני המן בעמוד בפני עצמו, וכן לא כל העמודים מתחילים בתיבת "המלך". ב"תורה אור" ביאור ד"ה 'יביאו לבוש' סעיף המתחיל והנה בחי' לבוש, צריך לומר: "והיא בחי' פני וזו היא המסתתרת … שהיא בחי' עתיק בחי' סדכ"ס [=סתימא דכל סתימין]". ויש נוסח אחר: "והנה בחי' ביום ההוא הוא בחי' בינה אימא עילאה המקננת בבריאה בכורסיא אכן מלכות דאצילות נעשה עתיק לבריאה שנעתק וגבוה מבריאה ואינה באה בהתגלות בעולם הבריאה שאפילו מבחי' ביום ההוא הוא בבחי' העלם והסתר. ומה שנאמר אסתיר פני שכן נקרא מל' דאצי' לפי שמקבלת מכל הי"ס [=י' ספירות] ממל' דכתר דאצי' נעשה כתר מל' וממל' שבחכמה נעשה חכ' שבמל' כו'".