28 Тевета
В напечатанном варианте «Сефер а-Хакира» [«Книги исследования»], также имеющий название «Дерех а-Эмуна» [«Путь веры»] Цемах-Цедека недостает многих примечаний. Цемах-Цедек составил ее в связи со своей поездкой в Петербург (место, где находилось правительство России), где он должен был отвечать на несколько вопросов из этой области.
Примечания:
В книге «а-Томим» р. Йехезкель Фейгин противопоставляет путь исследования и хасидизма. Исследование рождается из представления смертного о Б-ге. Таким образом, даже произведения по исследованию, написанные по вдохновению свыше, представляют собой человеческое восприятие Б-га и, таким образом, отражают ограниченную природу смертного интеллекта.
Хасидизм, напротив, выражает Б-жественность, проявленную в мыслях смертных. Поскольку Б-жественность по своей сути безгранична, она может быть выражена не только трансцендентным образом, но и в пределах интеллекта. Таким образом, человек, изучающий хасидизм, может в определенной степени постичь бесконечность Б-га своим ограниченным умом.
Это слияние бесконечности и конечного смертного разума воплощено в Торе в целом. Тем не менее, каждый конкретный подход к интерпретации Торы ограничен определенной структурой мышления, которая может затмить суть Б-жественности в Торе. В хасидизме, напротив, эта сущность раскрывается и может быть воспринята и ощущена.
«Книга исследования» Цемах-Цедека переплетает хасидизм и исследования, привнося суть Б-га хасидизма в интеллектуальную систему исследования.
בספר החקירה ("דרך אמונה") לה"צמח צדק" הנדפס - חסרים הרבה הגהות. הצ"צ חברו ביחס עם נסיעותיו לפעטרבורג [=מקום בירת הממשלה הרוסית] ששם היה צריך לענות על כמה שאלות בענינים אלו.