Урок 94
353-я заповедь «не делай» — запрещение проявлять знаки интимной близости по отношению к лицам, с которыми, согласно закону Торы, нам запрещена интимная близость. И даже если это не приводит к близости с ними, нам запрещено обнимать, целовать их и совершать тому подобные действия, связанные с интимными отношениями. И об этом речение Всевышнего, предостерегающее от подобных действий: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть наготу» (Ваикра 18:6). Т.е. «не приближайтесь» к ним, совершая действия, которые могут привести к интимной связи.
В Сифре (Ахарей) объясняется: «„...Не приближайтесь, чтобы открыть наготу“ — отсюда следует, что запрещено «приближаться» именно для совершения близости. Но откуда мы знаем, что запрещено «приближаться» даже с ласками? Тора говорит (там же 18:19): «И к жене во время отстранения ее — в нечистоте ее — не приближайся» (т.е. к жене, находящейся в состоянии ниды, запрещено даже притрагиваться). А откуда мы знаем, что и во всех других запрещенных случаях нельзя не только вступать в близость, но и «приближаться»? Тора говорит (и относительно ниды, и относительно других запрещенных связей): «...Не приближайтесь, чтобы открыть наготу» (т.к. «приближение» ведет к «открытию наготы»). И там сказано: «...Ибо все, кто сделает что-либо из этих мерзостей, — души делающих это будут отсечены от своего народа» (там же 18:29). Что имеет Тора в виду? Может быть, поскольку сказано: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь...», то «приблизившийся» с запретными ласками тоже подлежит «отсечению души»? Тора говорит: «души делающих» (т.е. непосредственно вступающих в близость), а не «души приближающихся».
И предостережение совершать подобные гнусности повторено в Торе: «Соблюдайте же Мой закон, чтобы не поступать по этим гнусным обычаям...» (там же 18:30).
И еще Всевышний сказал: «По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и не следуйте их уставам» (там же 18:3). В этом Его речении не содержится самостоятельной заповеди. Но Всевышний запрещает следовать тем развратным обычаям и совершать те мерзости, которые затем перечисляются в Торе. Т.е. конкретным заповедям, запрещающим определенные виды близости, предшествует общий запрет: следовать обычаям Египта и обычаям Ханаана. И в этом запрете подразумевается все, что там совершалось: и нравственное разложение этих народов, и их обычаи, связанные с земледелием и скотоводством, и принятую у них систему отношений между людьми. Поэтому вслед за общим запретом Всевышний разъясняет: эти обычаи, следовать которым Я тебе запретил, такие-то и такие-то — наготы такого-то не открывай и наготы такой-то не открывай. А завершая данную тему, Всевышний говорит: «А вы соблюдайте Мои уставы и Мои законы и не делайте этих мерзостей... ибо все эти мерзости делали люди этой земли, жившие здесь перед вами» (там же 18:26-27).
В Сифре объясняется: «Может быть, запрещено строить дома так, как они строили, и насаждать виноградники так, как они насаждали? Тора говорит: „...И не следуйте их уставам“ — т.е. не следуйте законам и обычаям, принятым ими и их отцами». И там же сказано: «А как они поступали? Мужчина брал „в жены“ другого мужчину, а женщина выходила „замуж“ за женщину, и женщины брали в мужья одновременно двух мужчин».
Итак, мы выяснили, что запрет следовать обычаям Египта и обычаям Ханаана, не является заповедью, предостерегающей от всех запретных близостей вместе взятых. Но Тора предостерегает от каждой из запрещенных связей отдельно. Все законы, связанные с выполнением данной заповеди, мы уже разъясняли в комментарии на Мишну (Санедрин 7:4), и там же мы указали, что нарушитель этого запрета карается бичеванием.
И еще ты должен знать, что ребенок, родившийся от запрещенной близости, которая карается «отсечением души», называется мамзером. Исключением является случай, когда женщина в час зачатия находилась в состоянии ниды. Ребенок, родившийся от такой женщины, — не мамзер, но он называется «бен а-нида» (сын ниды).
Но тот, кого Всевышний называет мамзером (Дварим 23:3), приобретает свой статус независимо от того, являлась ли запрещенная близость, в которой он был зачат, умышленной или нет.
Связанные с этим законы разъясняются в четвертой главе трактата Йевамот (49а,б).
149-я заповедь «делай» — повеление проверять скот и зверей по указанным Торой признакам: если они отрыгивают жвачку и их копыта раздвоены, значит они разрешены в пищу. И само повеление проверять животных на наличие этих признаков — заповедь «делай». И об этом Его речение: «Вот животные, которых можно вам есть из всего скота на земле: всякое с раздвоенными копытами, с расщепленными копытами, которое отрыгивает жвачку, из скота — такое можете есть» (Ваикра 11:2-3).
И сказано в Сифре (Шмини): «„Такое можете есть“ — такое животное вы можете есть, но нельзя вам есть нечистых (некашерных) животных». Имеется в виду, что, если можно есть только животных, у которых есть эти признаки, следовательно, тех животных, у которых нет этих признаков, есть запрещено. И этот запрет, вытекающий из заповеди «делай», — та же заповедь «делай», согласно действующему у нас принципу, как мы разъясняли (Д 38). И поэтому сказано (в Сифре) вслед за приведенным изречением: «Пока есть только заповедь „делай“. Откуда мы учим заповедь „не делай“? Из того, что Тора говорит: „Только таких не ешьте из отрыгивающих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жвачку отрыгивает, но копыта его не раздвоены... и т.д.“ — и мы разъясним это, когда будем говорить о заповеди „не делай“».
Итак, прояснилось, что Его речение «Такое можете есть» — заповедь «делай». И заповедь, как мы упомянули, заключается в том, что нам заповедано проверять на наличие этих признаков всех домашних и диких животных. И только при их наличии животное разрешено в пищу; само это установление — и есть заповедь. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Бехорот (6а-7а) и в трактате Хулин (59а,б,63б).