Урок 116
93-я заповедь «делай» — повеление назиру по истечении срока своего обета обривать голову и приносить соответствующие жертвы. И сказано в Сифре (Мецора): «Трое обязаны сбривать волосы и это обривание — заповедь: назир, человек, излечившийся от цараат, и левиты». И если левиты были обязаны обрить волосы только в Синайской пустыне, и это повеление не распространялось на последующие поколения, то для назира и излечившегося от цараат бритье волос остается обязательным в последующих поколениях.
Известно, что назир обривает волосы в двух случаях. Обривает в нечистоте, согласно Его речению: «Если же умрет кто при нем внезапно, и осквернит он голову своего назарейства, то он должен обрить свою голову в день очищения и т.д.» (Бамидбар 6:9). И обривает в чистоте, согласно Его речению, да будет Он превознесен: «В день завершения своего назарейства... обреет назир у входа в Шатер Собрания волосы своего назарейства» (там же 6:13,18).
Но не следует считать два эти «обривания» двумя заповедями, потому что «обривание в нечистоте» относится к законам выполнения заповеди об отращивании волос. Ведь заповедь «делай» заключается в том, чтобы назир отращивал свои волосы в святости, как мы разъясняли. И, излагая законы, связанные с выполнением этой заповеди, Писание уточняет, что, если в дни своего назарейства он осквернится ритуальной нечистотой умершего, он обязан обрить голову и совершить жертвоприношение, а затем снова отращивать волосы в святости, начав отсчет дней своего обета сначала.
И подобно этому, для пораженного цараат тоже существует два «обривания», но заповедь «обривания» — только одна, как мы разъясним в соответствующем месте. И там же мы разъясним, почему мы считали «обривание» назира и принесение им жертвы одной заповедью, а «обривание» излечившегося от цараат и его жертвоприношение двумя заповедями.
Законы, связанные с выполнением заповеди «обривания» назира, также разъясняются в трактате Назир (45а).
114-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее законы оценки человека. Т.е. тот, кто дал обет пожертвовать Храму «свою стоимость» или «стоимость такого-то», передает Храму определенную сумму, зависящую, как объяснено в Писании, от пола оцениваемого, его возраста и достатка. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если кто-либо по обету посвящает какую-либо живую душу Всевышнему по оценке, то в случае оценки мужчины от двадцати до шестидесяти лет... и т.д.» (Ваикра 27:2).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Арахим.