24 Элула
Послание семнадцатое
Известно из каббалы, что духовная активность человека в нижнем мире, выражающаяся в том, что он пробуждает в сердце своем доброту и сострадание к тем, кто нуждается в них, приводит к активизации духовных процессов, происходящих в высших мирах: Всевышний дарует человеку Свое великое милосердие, исходящее из высшего источника милосердия, в награду за его добрые дела, плоды которых он пожинает в этом мире, но заслуга за них сохраняется и для мира будущего! Награду за милосердные поступки, плоды которых он пожинает в этом мире, он получает в результате излияния доброты Всевышнего, которая подобно водопаду низвергается из Источника милосердия Творца, благословен Он, дарующего жизненную энергию всем Своим созданиям. Этот поток изливается в самые нижние миры последовательно, из мира в мир, реализуясь в мире физическом в форме таких благ для людей как удачное потомство, здоровье и долголетие, достаток в доме и так далее. О заслуге за милосердные поступки, которая сохраняется и для будущего мира, написано: «...Заповедь Твоя содержит не постижимую разумом суть». На первый взгляд, тут должно быть сказано иначе, во множественном числе: «заповеди Твои» (да и вместо слов «содержит не постижимую разумом суть» здесь следовало бы ожидать иного: «недоступны разуму», например). И все же тут речь идет именно о «заповеди Твоей»: действие человека, направленное на помощь нуждающимся, уподобляется действию, которое совершает в милосердии Своем Всевышний, — ибо Сам великий и святой Творец, благословен Он, даруя всем мирам жизненную энергию, совершает непрерывный милосердный акт, который будет длиться вечно; а после возвращения к жизни усопших энергия эта станет изливаться еще интенсивней, и источником ее будет еще более высокий уровень божественности. Как написано: «...Следовать путем Б-га, помогать нуждающимся...». Почему милосердие Всевышнего называется здесь Его путем, а не, скажем, качеством или свойством? Точно так же, как путнику, который хочет попасть из одного города в другой, необходимо преодолеть расстояние между ними, так и милосердие Творца достигает нашего мира, пройдя через все остальные миры. Милосердие, которое будет нам даровано в будущем, — это не что иное как поток Его всепроникающего трансцендентного света — Эйн-Соф, сияние которого становится доступным восприятию творений. Это сияние озарит наш мир в награду за помощь нуждающимся, и люди смогут его воспринять в грядущей эпохе, когда мертвые вернутся к жизни. И все же не следует думать, что добрые дела человека автоматически вызывают излияние бесконечного света Всевышнего: это произойдет благодаря Его любви к творениям и ничем не обусловленной доброте. Сияние этого света абсолютно несравнимо по своим количественным и качественным характеристикам с тем сиянием, которое воспринимается душами людей в раю, на двух уровнях блаженства в нем; и неспроста все души праведников, мудрецов, пророков, пребывающие на самых высоких ступенях высшего уровня блаженства в раю, вновь облачатся в прежние тела, когда придет время и мертвые восстанут из праха, возвращенные к жизни Всевышним. Ибо сияние света Творца и раскрытие Им Самого Себя для душ в раю ограничены рамками мироздания, чьей имманентной сущностью является этот свет. Для того, чтобы принять необходимую форму в соответствии с рамками каждого из миров, жизненная энергия, которую дарует Создатель, претерпевает сильную редукцию на каждой из ступеней, по которым она нисходит в миры. Как сказали наши учители, благословенна их память: «...Силой, заключенной в букве „йуд“, Всевышний сотворил тот мир, в который души попадают из мира физического». Как говорилось выше, форма буквы «йуд» намекает на сфиру Хохма, являющуюся источником всех разновидностей духовного наслаждения и называющуюся еще «Высший Эден». Энергия сфиры Хохма последовательно переходит из мира в мир, преобразуясь в жизненную энергию каждого из них, как написано: «...С помощью сфиры Хохма Ты создал все...», «...Сфира Хохма оживит...». В раю суть сфиры Хохма становится доступной для постижения; каждая душа проникает в нее в соответствии со своим духовным уровнем. Известно, что души в раю испытывают интеллектуальное наслаждение от постижения тайного смысла тех разделов Письменной и Устной Торы, коренящейся в сфире Хохма, которые изучали их обладатели в материальном мире и поняли все, что было доступно их разуму, — как о том сказано в главе «Шлах» святой книги «Зоар» и как это вытекает из приведенного в Талмуде рассказа о Рабе, сыне Нахмани.
А то сияние света Творца, которое озарит наш мир, когда мертвые вернутся к жизни, явится проявлением трансцендентного свойства Всевышнего, выражающего самую Его суть. Свет, который они увидят, будет нередуцированным, не ограниченным рамками мироздания и неиссякаемым — он раскроется им во всей своей бесконечности и беспредельности. Об этом написано в сорок восьмой главе первой части этой книги; там же объясняется, что сказанное в каббале о трансцендентном свойстве Творца, благодаря которому свет Всевышнего омывает сферу мироздания, не означает, что этот свет лишь окружает ее, но не пронизывает, — не дай нам Б-г и помыслить так! Смысл этого высказывания в том, что миры не постигают сути этого света, ибо он не принимает форм, которые творения могли бы воспринять, и остается в равной степени недоступным для постижения всех созданий — от самых низших до самых высших — подобно тому, как центр сферы одинаково отдален от всех точек ее поверхности Внимательно перечитайте эту главу первой части «Тании».