3 Хешвана
Я полагаю, что противникам учения хасидизма не мешают языковые неточности в этой книге; «митнагдим», похоже, в принципе не признают концепцию о воплощении Шхины в «клипот», так как не принимают то, что написано рабби Ицхаком Лурией в «Книге о реинкарнации». Трудно предположить, что они признают ее, проводя при этом различие между облачением Шхины в «клипот» духовных миров зла и ее воплощением в язычников — людей из плоти и крови. Ведь нет более простой материи, чем прах земной, — и все же каббала учит нас, что в него облачается самый низший элемент Малхут иерархической структуры сфиры Малхут мира Асия, а в этой сфире скрывается сфира Малхут мира Йецира — и т.д., как об этом упоминалось выше в этом послании. Если же они считают, что Шхина не может воплотиться в язычников, поскольку души идолопоклонников нечисты, то это не совсем понятно: ведь их души образованы в результате соединения сфирот, составляющих Малый Лик, со сфирой Малхут в системе сфирот, относящихся к духовным мирам «клипот», как об этом говорится в трудах рабби Ицхака Лурии, а из этого следует, что причина скверны язычников — духовные сферы зла, — но ведь рабби Ицхак Лурия говорил о воплощении Шхины в «клипот» на уровне духовных миров, несмотря на их скверну. Следует признать истину: концепция эта требует обстоятельного разъяснения — но противники учения хасидизма спорят не с нами — Баал-Шем-Товом и мной, а с трудами рабби Ицхака Лурии. Пусть не заподозрят те, кто слышит меня, в том, что я возомнил, будто постиг глубинный смысл идей рабби Ицхака Лурии и сумел вылущить его из скорлупы слов, антропоморфических и пространственно-временных терминов. Цель моего послания — лишь объяснить сказанное Баал-Шем-Товом и его учениками в свете учения каббалы, основанного рабби Ицхаком Лурией. Кроме того, эта концепция не относится к области тайной мудрости и к тому, что «скрыто Г-сподом, Б-гом нашим от людей» — она проистекает из того, что «открыто нам и нашим потомкам». Нам следует безоговорочно верить в сказанное в ТАНАХе прямым текстом: «...Ведь Мною пронизаны небо и земля» — слово Б-га», — и в Талмуде сказано, что нет такого стиха в ТАНАХе, который следует понимать лишь аллегорически. Постулат, гласящий, что Всевышний находится повсюду, еврейский народ всегда принимал как непреложный факт, и эта вера передавалась евреям от их святых предков, безоглядно стремившихся к Творцу, не пытавшихся с помощью философских манипуляций проникнуть в тайны божественного, которые беспредельно выше возможностей разума, и не стремившихся постичь, каким образом Он наполняет Собой мир. В последнее время появилось новое поветрие: некоторые предпринимают попытки путем интеллектуальных ухищрений поставить под сомнение этот постулат. Невозможно приблизиться к его пониманию без теософских предпосылок, содержащихся в трудах рабби Ицхака Лурии и освобожденных от оболочки антропоморфической и временно-пространственной терминологии, в которую он их облек; о том, как вылущить их из этой скорлупы, я узнал от своих учителей, души которых пребывают в раю. Обстоятельно изложить рассматриваемую тему в письме крайне трудно; лишь устно можно преподать эти знания внимательным слушателям – единицам, способным усвоить их, «избранным, которых Б-г предназначил для этого», как написано: «...Стремящиеся к Г-споду поймут все», — и наоборот. На приведенном мной примере вы могли убедиться в том, что и все остальные непонятные отрывки из известных хасидских книг можно прокомментировать и объяснить в доступной форме тем, кто знаком с тайным учением. Однако не надейтесь, что я дам вам все разъяснения в письменном виде, ибо этот труд тяжел и непосилен и мне совершенно невозможно браться за него. Если вы хотите, пришлите ко мне человека, избранного вами из своей среды, и я, с Б-жьей помощью, побеседую с ним с глазу на глаз, и да будут угодны Ему мои слова.