4 Хешвана
Послание двадцать шестое
В подразделе книги «Зоар» «Раая меэймана», комментарий к главе «Насо», сказано:
«И постигающие тайны Торы прозреют под влиянием сияния, подобного сиянию солнца в небесах, исходящего от этой твоей книги, рабби Шимон бар Йохай, книги „Зоар“. В ней — отблеск сфиры Бина, матери высших сфирот, и она излучает свой свет для возвращающихся ко Всевышнему. Они, постигшие тайную мудрость, не будут подвержены испытаниям, которые Всевышний предназначил людям перед грядущим освобождением. Со временем Израиль удостоится познать вкус плодов Древа жизни, корни которого обнажила книга „Зоар“, и благодаря ее изучению процесс исхода евреев из стран изгнания не будет, по милосердию Всевышнего, сопровождаться страданиями. И тогда исполнится сказанное об Израиле: „Б-г один поведет его, без содействия народов, небесные властители которых называются ‘иными богами’“. В пору грядущего освобождения Древо познания добра и зла — духовных сил, которые управляют миром и благодаря которым все разделяется в нем на запрещенное и разрешенное, нечистое и чистое, — больше не будет иметь власть над Израилем. Он станет получать духовное и физическое питание от сферы, в которой коренится Древо жизни, где нет места для вопроса, почему что-либо запрещено или разрешено по закону Торы, порожденного существованием сфер зла, и для разногласий между мудрецами, возникающих из-за духовной скверны, существующей в мире. Как написано: „И духовная скверна исчезнет с лица земли“. Люди, проникшиеся мудростью Торы, не будут зарабатывать на жизнь, получая плату от дурных людей, в чьей душе — многочисленные примеси зла, людей, потребляющих ритуально нечистую, изначально непригодную или ставшую некошерной пищу. Благочестивые станут работать лишь на простых евреев, в чьей душе преобладает доброе начало, на тех, кто питается ритуально чистыми, разрешенными или прошедшими необходимую обработку продуктами и т.д.. В то время, когда Древо познания добра и зла властвует над миром и т.д., люди, проникшиеся мудростью Торы, посвящающие все дни свои духовному и поэтому уподобленные Талмудом субботним и праздничным дням материально зависят от живущих будничными заботами, — аналогично тому, что по субботам евреи питаются приготовленным в течение недели. Однако в тот период, когда над миром будет властвовать Древо жизни, Древо познания добра и зла перейдет в его подчинение, и тогда, наоборот, невежественные люди, относившиеся с презрением к Торе и ее носителям, станут кормиться тем, чем снабдят их те, кто проникся мудростью Торы, и первые, признав авторитет вторых, будут вести себя предельно скромно. Но даже в ту эпоху все в мире останется для невежественных людей разделенным на разрешенное и запрещенное, чистое и нечистое. Ибо по отношению к ним единственным отличием эпохи Мошиаха от периода изгнания будет освобождение от ига чужой власти. Они не смогут познать вкус плодов Древа жизни, им необходимо будет изучать законы о запрещенном и разрешенном, нечистом и чистом».
На этом завершается цитата из «Раая меэймана».
Тому, кто недостаточно сведущ в каббале и читает этот отрывок впервые, может показаться, что сам процесс изучения смысла законов о запрещенном и разрешенном, а также изучения раздела «Таарот» в Талмуде, содержащего перечень законов о ритуальной нечистоте, протекает в сфере Древа познания добра и зла, то есть в сфере будничного, несвятого. Такое понимание в корне неприемлемо и противоречит простому смыслу многих стихов в ТАНАХе и словам наших учителей в мидраше о том, что и те части Торы, в которых обсуждаются реалии физического мира и которые определяются как «открытые Всевышним нам и нашим потомкам в одинаковой степени», — «Древо жизни для тех, кто следует им», — а не только книга «Зоар». Следует также принять во внимание, что в их времена, в эпоху составления Талмуда и книги «Зоар», существование этой книги хранилось в тайне и все учение каббалы было эзотерическим, скрытым даже от тех, кто проникся мудростью Торы, — за считанными исключениями. Но и эти немногие постигали его за семью замками, не афишируя это, о чем упоминает Талмуд. Рабби Ицхак Лурия писал: «В последних поколениях дозволено и даже предписывается распространять это учение — в отличие от предыдущих поколений». Сам рабби Шимон бар Йохай сказал в святой книге «Зоар», что Небеса согласились открыть тайны каббалы лишь ему и его близким друзьям.
Возникает и еще один трудноразрешимый вопрос. Согласно приведенной выше интерпретации слов «Зоара» о месте, занимаемом изучением законов Торы в иерархии духовных ценностей, занятия теми ее разделами, где говорится о запрещенном и разрешенном, и тем более теми, где речь идет об имущественных вопросах, не должны оттеснять на задний план молитву — ведь в тексте ее закодированы тайны божественного, о которых говорит книга «Зоар», и содержатся скрытые указания на взаимосвязь высших сфирот и имен Творца — для тех, кто знает о том, для таких, как рабби Шимон бар Йохай и его друзья. Но ведь нам известно из Талмуда, что это не так: автор «Зоара» со своими товарищами и все те, чье основное занятие — исследование законов Торы, не прерывали его для молитвы даже в тех случаях, когда обсуждали вопросы имущественных взаимоотношений. Известно из Талмуда, что рав Йеуда занимался, в основном, темой «незикин» — «материальный ущерб» и молился лишь раз в месяц — после того, как завершал очередной тридцатидневный цикл рассмотрения материала». В Иерусалимском Талмуде, в первой главе трактата Брахот, приводится мнение рабби Шимона бар Йохая, считавшего, что даже для произнесения «Слушай, Израиль» следует прекратить изучение ТАНАХа — но не Мишны: она, согласно этому мнению, занимает более высокую ступень в духовной иерархии книг, составляющих Тору, чем ТАНАХ, который включает в себя этот отрывок. Рабби Шимон бар Йохай не проводит различия между изучением разделов Талмуда «Зраим» [«Посевы»], «Моэд» [«Особый день»], «Кодашим» [«Храмовые святыни»], «Таарот» [«Степени ритуальной чистоты»] — и «Незикин» [«Ущербы»].
(В этом он противоречит сам себе, ибо в «Раая меэймана» много раз говорится о том, что Мишна — лишь служанка при ТАНАХе. и т.д. Пятикнижие — учение, переданное нам Всевышним через Моше, — стоит в духовной иерархии, безусловно, выше каббалы, называемой в «Раая меэймана» «Матроной». А Письменная Тора именуется «Королем» — в данном контексте «Король» означает элемент Йесод — мужское начало, входящий в иерархическую структуру сфиры Хохма, определяемой как «Отец», и воплощающийся в Малом Лике, о чем писал рабби Ицхак Лурия.)
Методу «пильпуль» — процесс исследования Устной Торы по особой логической цепочке, — а также отдельным его составляющим: суждению, опровержению, доказательству и выводу, — которые, по словам «Раая меэймана», являются порождением сфер зла, — рабби Шимон бар Йохай уделял, как известно, много времени и сил, даже живя в пещере, где он с сыном составлял книгу «Зоар». Более того — именно в заслугу за перенесенные в пещере лишения он удостоился в совершенстве овладеть этим методом. Как рассказывает Талмуд, на каждый вопрос рабби Пинхаса бен Яира рабби Шимон бар Йохай давал двадцать четыре варианта ответа. Он сказал рабби Пинхасу: «Если бы не лишения, следы которых видел ты на моем теле, и т.д.» (Вывод из этого самоочевиден: основным их занятием в пещере было исследование Мишны, состоявшей с тех времен и до сокращения ее нашим святым учителем рабби Йеудой а-Наси из шестисот разделов. Книги «Зоар» и «Тикуней 3oар» они могли бы завершить за два или три месяца — ведь у них наверняка не было нужды повторять одно и то же дважды.) Сказали наши учители: «Со дня разрушения Храма единственным местом пребывания в этом мире святого Творца, благословен Он, стали рамки закона».