Сегодня 3 Тишрея
Суббота раскаяния.
Встречу субботы начинают с «Песнь Давида...», а не с «Идите, воспойте...», и так же поступают в любую субботу, выпадающую на исход праздника. Отрывок из книги пророков: «Вернись... — оступятся на них. Кто Б-г, как Ты... — с древних дней».
Когда Цемах-Цедек был на аудиенции у Алтер Ребе на второй день недельной главы «Ки Теце», шестого Элула 5564 (1804) года, Алтер Ребе сказал ему:
— В субботу недельной главы «Ки таво» 5528 [1768] года сказал учитель мой и рав (Магид) учение, которое начиналось так: «Вернись к Б-гу Всесильному твоему». И объяснил, что служение возвращения [раскаяния] должно достигать такого уровня, на котором Б-г — аспект божественности, который выше миров, становится «Всесильным твоим», [что, последнее, по цифровому значению равняется слову «тэва» [природа] — «Берейшит бара Элоким...» Все святое братство пришло в великое возбуждение, услышав это толкование. Рав-праведник реб Мешулам-Зуся из Аниполи сказал, что он не способен достигнуть такого уровня раскаяния, поэтому разделит его (раскаяние) на части, поскольку слово «тшува» составлено из начальных букв стихов Торы:
«Тав» — «Томим тиье им Авайе Элокехо» [Непорочным будь со Б-гом Всесильным твоим];
«Шин» — «Шивити Авайе лэ-негди тамид». [Ставил я Б-га перед собой постоянно];
«Вав» — «Вэаавто лэрэахо камохо» [Люби ближнего своего, как самого себя];
«Бейт» — «Бэхол дрохэхо дээу» [Всеми путями своими познай Его];
«Эй» — «Ацнеа лехет им Авайе Элокехо» [Скрытно ходи со Б-гом Всесильным твоим].
Завершив свой рассказ, Ребе Шолом-Дов-Бер сказал, что слово «тшува» (раскаяние, возвращение) состоит из пяти букв, каждая из которых — путь, способ осуществления служения раскаянием, и объяснил подробно эти пять путей, каждый из которых переходит из потенции в реализацию через служение молитвой.
Примечания:
С одной стороны, Магид говорил о чрезвычайно высоком духовном уровне, который трудно достичь даже праведнику уровня р. Зуси. Тем не менее, это не выходит за рамки нашего понимания, поскольку Б-жественная душа каждого еврея является «фактической частью Всевышнего Б-га». Следовательно, для каждого еврея Б-г действительно есть Всесильный; т.е. природа еврея — это Б-г, измерение Б-жественности, превосходящее природу.
Соответственно, Магид давал своим ученикам миссию — чтобы этот потенциал не оставался скрытым, где-то глубоко в наших сердцах. Скорее, он должен всплывать на передний план нашего сознания, чтобы он мог проявляться в нашей повседневной жизни.
А р. Зуся, со своей стороны, подчеркивал, как эта миссия может быть выполнена, указывая на духовные процессы, которые позволят достичь цели Магида. Эти духовные процессы приводят человека в контакт со своей внутренней Б-жественной природой и, таким образом, в суть раскаяния.
К этим пяти процессам Ребе РАШАБ добавил шестой пункт — роль молитвы, в которой человек обращается к Б-гу за помощью в превращении вышеуказанного идеала в конкретную личную реальность, а не просто в теорию.
מתחילין מזמור לדוד ולא לכו נרננה, וכן בכל שבת מוצאי-יום טוב. הפטורה: שובה - יכשלו בם. מי אל כמוך - מימי קדם. ביחידות ה"צמח צדק" אצל רבינו הזקן [יום] ב [פר'] תצא בשישי באלול תקס"ד סיפר לו רבינו: ש"פ תבוא תקכ"ח אמר מורי ורבי (הרב המגיד ממעזריטש) - תורה, והתחלתה: ושבת עד הוי' אלוקיך, וביאר כי עבודת התשובה צריכה להיות עד אשר 'הוי'', שהוא למעלה מהעולמות, יהיה 'אלוקיך', אלוקים בגמטריא הטבע, בראשית ברא אלקים. כל החבריא קדישא היו בהתעוררות גדולה מתורה ההיא. הרה"צ ר' משולם זוסיא מאניפולי אמר, כי הוא אינו יכול להגיע למעלת תשובה כזו, ועל כן יחלק את התשובה לחלקים, כי תשובה - ראשי תיבות [של חמישה פסוקים]: ת, תמים תהיה העם הוי' אלוקיך. ש, שויתי הוי' לנגדי תמיד. ו, ואהבת לרעך כמוך. ב, בכל דרכיך דעהו. ה, הצנע לכת עם אלוקיך. כשסיפר לי אאמו"ר [הרש"ב] את הנ"ל, סיים: תיבת תשובה צרופה מחמש אותיות, אשר כל אות הוא דרך ואופן בעבודת התשובה, - וביאר באריכות חמשה האופנים - וכולם באים מכוח אל הפועל ע"י עבודת התפילה.