Урок 154
68-я заповедь «не делай» — запрещение, обращенное к первосвященнику, заходить в Святая Святых Храма в любое время. Он должен воздерживаться от этого, проявляя тем самым уважение к Святилищу и трепет перед Шхиной (Б-жественным Присутствием). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И сказал Всевышний Моше: „скажи Аарону, твоему брату, чтобы он не во всякое время входил в Святилище, за завесу, и не приближался к крышке, покрывающей ковчег, дабы он не умер, ибо в облаке являюсь Я над крышкой“» (Ваикра 16:2).
Этот запрет подразумевает две различных границы: во-первых, первосвященнику запрещено вступать в Святая Святых — кроме одного раза в году, в Йом-Кипур, но и в этот день только во время, отведенное для его служения; а во-вторых, коэнам запрещено заходить в Святилище в любые дни года — кроме времени, отведенного каждому для его служения.
Вкратце этот запрет можно выразить так: любому коэну запрещено заходить в Святилище, в места своего служения, во всякое время, кроме того, что отведено для служения, — и первосвященнику в Святая Святых, и рядовому коэну — в само Святилище.
И если первосвященник преступает этот запрет и заходит в Святая Святых не в час служения, он подлежит смерти «от руки Небес»; а если рядовой коэн вступает в Святилище не в свое урочное время, он карается бичеванием.
Сказано в Сифре (Ахарей): «...чтобы он не во всякое время...», даже в сам Йом-Кипур, «...входил в Святилище, за завесу...» — и тем более в остальные дни года... Может быть, рядовой коэн, вступивший в неурочное время в Храм, тоже подлежит смерти? Но Тора говорит: «...за завесу, и не приближался к крышке, покрывающей ковчег, дабы он не умер». Так как же? Вступивший «за завесу» — подлежит смерти, а вступивший в неурочное время на остальную территорию Святилища — нарушает тем самым запрет Торы, но смерти не подлежит». А в трактате Менахот (27б) однозначно сказано: «Вступивший в Святилище карается 39-ю ударами» — т.е. подлежит бичеванию.
165-я заповедь «не делай» — запрещение коэнам покидать Святилище в час служения. И об этом Его речение: «И за двери Соборного Шатра не выходите, а то умрете, ведь масло помазания Всевышнего на вас» (Ваикра 10:7).
Этот запрет также повторен по отношению к первосвященнику — Всевышний повелел: «И из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га» (там же 21:12). Сказано в Сифре (Шмини): «„И за двери Соборного Шатра не выходите“ — может быть, и в час служения, и не в час служения? Тора говорит: „И из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га“ — т.е. коэну запрещено прерывать служение, чтобы этим не осквернить Святилище. „...Ведь масло помазания Всевышнего на вас“ — может быть, запрет касается только Аарона и его сыновей, которые были помазаны священным маслом, и только они, если покидают Святилище в час служения, подлежат смерти. Откуда известно, что запрет распространяется на всех коэнов во всех поколениях? Тора говорит: „Ведь масло помазания Всевышнего на вас“ (т.е. помазание, совершенное для Аарона и его сыновей, остается в силе для всех его потомков, как сказано (Шмот 40:15): „Стало помазание их правом вечного священства в роды их“)».
И знай, что для первосвященника существует дополнительный запрет: ему нельзя сопровождать похоронную процессию — и в этом прямой смысл стиха «И из Святилища нельзя ему выходить» (ведь написано: «И ни к какому умершему не должен он подходить... и из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га»). И во второй главе трактата Санедрин (18а) разъясняется, что если у первосвященника умер даже близкий родственник, то он в похоронной процессии не участвует. А выучили мудрецы этот закон как раз из стиха «...Из Святилища нельзя ему выходить».
И из этого же стиха можно сделать вывод, что первосвященнику разрешено продолжать служение даже в тот день, когда умер его близкий родственник.
Так сказали мудрецы в трактате Санедрин (84а): «Из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га», — речь идет именно о первосвященнике, тогда как обычный коэн оскверняет Святилище в том случае, если в день, когда умирает его близкий родственник, продолжает служение и не покидает Святилище», — т.е. обычному коэну, наоборот, запрещено нести служение в день смерти близкого родственника.
Этот закон разъяснен в конце трактата Орайот (12б): обычному коэну запрещено нести служение в день смерти близкого родственника, а первосвященнику предписано продолжить служение даже в этот день скорби.
Из всего сказанного ясно, что слова «...и не осквернит он Святилище своего Б-га» — это не запрет, а констатация того, что служение первосвященника не оскверняет Святилище, даже в том случае, когда он совершает служение в день смерти своего близкого родственника. Т.е. Писание говорит «...и не осквернит он Святилище своего Б-га» с целью разъяснить причину запрета: «...Из Святилища нельзя ему выходить» — чтобы не прерывать служение и не осквернять Храм.
Таким образом, из речения «...и не осквернит он Святилище» невозможно извлечь никакой самостоятельной заповеди — ни в отношении обычного коэна, ни в отношении первосвященника, как это ясно тому, кто разобрался в «принципах», предпосланных данному сочинению (см. «8-ой принцип»).
И мы видели, что все три вышеприведенных запрета — «Волос на голове своей пусть не распускает, и одежд своих пусть не раздирает... и из Святилища нельзя ему выходить» (Ваикра 21:10,12) — повторены относительно первосвященника только для того, чтобы прояснить определенные детали этих законов. Но это те же самые три заповеди «Не делай», что и запреты «Волос ваших не распускайте и одежд ваших не раздирайте... и за двери Соборного Шатра не выходите» (там же 10:6-7).
В час, когда Элазар и Итамар были потрясены смертью своих братьев, Надава и Авиу, наш учитель Моше известил их, что даже в таком великом горе им нельзя нарушать всех этих запретов: нельзя распускать волосы, разрывать на себе одежды и покидать Святилище, прерывая служение. А затем Писание повторяет запрет в отношении первосвященника — для того, чтобы разъяснить, что запрещено покидать Святилище именно в час служения. И то, что коэн подлежит смерти только в том случае, если он покинул Святилище именно в час служения, мы узнаем из стиха: «И из Святилища нельзя ему выходить — и не осквернит он Святилище своего Б-га», как мы разъясняли.
И несмотря на то, что речения, обращенные к первосвященнику, накладывают на него особые, дополнительные, запреты, только его касающиеся, — тем не менее, в соответствии с принципами, приведенными в предисловии (см. «9-ый принцип»), они не являются отдельными заповедями: ведь основное содержание этих речений — ограничить запреты, за нарушение которых коэн подлежит смерти, именно часами его служения. Пойми это.
31-я заповедь «делай» — повеление высылать из Храма ритуально нечистых. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана всех прокаженных и всех, истекающих слизью, и всех, ставших нечистыми от мертвого» (Бамидбар 5:2). И «стан», о котором говорится здесь,— это стан Шехины, а в последующих поколениях ему соответствует азара — двор Храма, как мы разъясняли в комментариях на Мишну, в начале порядка Тоорот (Келим 1:8). И сказано в Сифри (Насо): «Чтобы выслали из стана...» — предостережение ритуально нечистым, чтобы не входили в Храм в своей нечистоте».
И это повеление повторено в других словах, И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если будет среди вас человек, который нечист от случившегося ночью, пусть он выйдет за стан» (Дварим 23:11). В словах «за стан» также имеется в виду стан Шхины. И в трактате Псахим (68а) поясняется: «Пусть он выйдет за стан» — это стан Шехины».
И сказано в Мехильте: «Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана...» — это заповедь «делай»; и в Сифри (Тэце): «Пусть он выйдет за стан» — заповедь «делай».
77-я заповедь «не делай» — запрещение заходить в Мишкан (Скинию) в состоянии ритуальной нечистоты, а в последующих поколениях — заходить в состоянии ритуальной нечистоты в Храм, на всю его территорию, начиная от ворот Никанора. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...Пусть не оскверняют они своих станов, среди которых Я обитаю» (Бамидбар 5:3), — т.е. пусть не оскверняют «стана Шхины».
В трактате Макот (14б) сказано: «В Торе содержится запрет ритуально нечистому человеку заходить в Храм, а также сообщено наказание за нарушение запрета. Наказание — „...Мишкан Всевышнего оскверняет он, и отсечена будет эта душа от народа Израиля“ (Бамидбар 19:13); запрет — „...Пусть не оскверняют они своих станов...“».
И еще в Мехильте написано: «Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана всех прокаженных и всех, истекающих слизью, и всех, ставших нечистыми от мертвого» (там же 5:2) — это заповедь «Делай». А в каком речении выражена заповедь «Не делай»? Всевышний сказал: «...Пусть не оскверняют они своих станов...» Этот запрет повторен в Торе и в иных выражениях. Вот Его речение о женщине, родившей мальчика: «...Тридцать три дня... не должна она прикасаться ни к чему священному и входить в Святилище...» (Ваикра 12:4).
В Сифре разъясняется: «Из того, что сказано: „Ограждайте же сынов Израиля от их нечистоты, чтобы они не умерли в своей нечистоте, оскверняя Мой Мишкан, который находится среди них“ (там же 15:31), — можно было бы заключить, что речь идет об осквернении не только изнутри, но и снаружи», — т.е. можно было бы подумать, что «отсечением души» карается также тот, кто в состоянии ритуальной нечистоты прикоснулся к Святилищу только с внешней стороны — «поэтому-то Тора и уточняет в отношении роженицы: „...в Святилище не входить“ (т.е. внутрь Святилища)». И там же разъяснено, что в этом отношении закон обо всех прочих видах ритуальной нечистоты аналогичен закону о роженице. И еще в Сифре (Ахарей) разъяснено Его речение «Если же не вымоет одежд и тела своего не омоет, то понесет свой грех» (Ваикра 17:16): „Что значит ‘понесет свой грех’? Если он войдет в Храм, не омыв свое тело от ритуальной нечистоты, то карается каретом (отсечением души), а если он не омоет свои одежды, то карается бичеванием. А откуда мы знаем, что речь идет именно об осквернении Святилища? Потому что в Торе содержится запрет и сообщено наказание за его нарушение...и т.д.“»
Итак, ясно, что умышленно нарушивший этот запрет карается «отсечением души». А неумышленно нарушивший запрет приносит жертву, зависящую от материального достатка жертвователя, как мы уже разъяснили в комментарии к 72-ой заповеди «Делай». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Швуот, а также в трактатах Орайот (9а), Критот (2а) и в нескольких местах трактата Звахим.
78-я заповедь «не делай» — запрещение заходить в состоянии ритуальной нечистоты в лагерь левитов, которому в последующих поколениях соответствует территория Храмовой горы, как разъяснено в начале трактата Келим (1:8). И там поясняется, что запрет подниматься на Храмовую гору в состоянии ритуальной нечистоты содержится в Его речении о человеке, ставшем ритуально нечистым в результате ночного семяизвержения: «Если будет среди вас человек, который нечист от случившегося ночью, пусть он выйдет за стан и не входит в стан» (Дварим 23:11).
В трактате Псахим (68а) сказано: «Пусть он выйдет за стан...» — это стан Шхины (как мы разъясняли в комментарии на 31-ю предписывающую заповедь), а «...и не входит в стан» — это стан левитов. Спрашивает Равина: «Может быть, и в том и в другом случае речь идет о стане Шхины, просто первое выражение — заповедь „Делай“, а второе — „Не делай“?» И возражают ему: «Если так, то Тора бы сказала: „Пусть он выйдет за стан и не входит в него“. Зачем же еще раз приведено слово „стан“? Чтобы сказать, что в запрете речь идет о другом стане — стане левитов», т.е. и в этот стан запрещено входить в состоянии ритуальной нечистоты. А в Сифри сказано: «...И не входит в стан» — это заповедь «Не делай». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Келим (1:8) и в комментарии на этот трактат.