Никогда не задумывались, почему мелодия нигуна под названием «Сразу сверху» начинается движением снизу?
Нигун «Лехатхила арибер» (а именно о нём пойдет речь) составлен четвертым главой ХАБАДа, чей день рождения мы празднуем сегодня, 2 Ияра. В качестве названия взят фрагмент его же известного афоризма, содержание которого примерно следующее. Мир говорит: сталкиваясь с препятствиями, преодолевайте их снизу, на их уровне, а если не удается, пробуйте перепрыгнуть сверху. Я же говорю: сразу сверху.
Как известно, «банальность — это уставшая истина». Ключевые цитаты великих упоминаются нами настолько часто, бездумно, с восторженным придыханием, что от нас улетучивается сама их суть. Информация превращается в эмоцию. Что означает это «сразу сверху»? К чему побуждает нас Ребе МААРАШ? Попытаемся с помощью нигуна восстановить глубину и актуальность идеи Ребе.
Нигун «Лехатхила арибер» состоит из двух частей. Как уже упоминалось, первые звуки парадоксально, вопреки заголовку, включают слушателя в движение снизу вверх. Каждая новая музыкальная фраза — попытка захвата все большего диапазона, заканчивающаяся, впрочем, одинаково. Звуки рисуют перед нашим внутренним взором образ настойчивого процесса преодоления препятствия. Как будто, спортсмен, который пытается разбежаться и набрать высоту, чтобы перепрыгнуть планку; с каждым разом результат улучшается, но все равно, высоты явно недостаточно, чтобы преодолеть силу земного притяжения.
Второй раздел — продолжение попыток «взлёта». Но, в музыкальном плане, это даже не восходящая интонация, а топтание на месте, повтор одного звука. Похожий элемент звучал и в первом разделе — как попытка «застолбить» каждую новую взятую высоту, но там он не столь явно обращал на себя внимание, вливаясь в общий поток движения. Здесь же, он выходит на первый план. Энергия «втаптывания» на сей раз действительно приводит к положительному эффекту: накапливаясь, она поднимает мелодию до кульминационной точки. И тут в композицию нигуна врывается встречный поток — мощное движение сверху вниз. Эта ничем внешне не примечательная интонация, благодаря неожиданному вторжению и многократному повтору производит ошеломляющий, захватывающий дух эффект выпадения из обыденной реальности, остановки времени, медитации. На смену постоянству усилий приходит вечность непрерывно длящегося момента. В этой интонации отсутствует логика развития, в ней слышна лишь энергия вечного двигателя. Ее невозможно продолжить логическим развитием и переходом во что-то другое. Она «закольцована» сама на себе. Доходя до последнего звука, мы автоматически «отбрасываемся» к ее же началу и поем снова и снова. Ее невозможно завершить, можно только прекратить. Таким образом, возникает как бы «нигун в нигуне» — автономный фрагмент с собственным пространством и временем, существующим по своим отдельным законам.
Когда же волевым усилием исполнитель прекращает свое пребывание в этом «ином мире», течение музыкальной мысли возвращается в прежнее русло и приводит к завершению второго раздела, полностью идентичного завершению первого.
А теперь вернёмся к названию нигуна как к вербальной подсказке, «ключу» к расшифровке его содержания.
«Лехатхила арибер» («Сразу сверху») — это самое популярное, но только одно из нескольких названий данного нигуна. В хасидской литературе этот же нигун фигурирует под ещё двумя заголовками:
1. Нигун «1,2,3,4». Это название нигун получил из-за повторов одного и того же звука, которые удобно петь, считая. Хасиды иногда так и напевают этот фрагмент, считая на идиш: эйн, цвей, драй, фир.
2. Нигун «Эйн Соф» («Бесконечный»). Назван так, благодаря «медитативному» фрагменту в кульминации, который повторяется «бесконечное» количество раз.
А теперь вопрос. Вы не находите, что эти два названия находятся друг с другом в смысловом противоречии? Попробуем выйти за пределы описательного анализа звуковых сочетаний и взглянуть на идеи этих заголовков шире. Нет ничего более конечного, чем обычный счёт «1,2,3,4». Это вхождение в мир ограничений, того, что можно подсчитать, того, что имеет начало и конец. Кажется неслучайным, что звуков именно 4: столько же существует сотворенных миров. «1,2,3,4» — это не просто «считалочка» — это звуковое выражение воплощения идеи в физический мир через всю цепочку «причинно-следственных связей». И рядом — парадоксальное соседство с «бесконечностью»!
Таким образом, музыкальная территория нигуна ассоциативно воспринимается как «площадка» для сопоставления двух проявлений Всевышнего.
«1,2,3,4» — это намек на аспект «наполняющего света» — божественной энергии, наполняющей сотворенные миры по мере их способности восприятия, оживляющей их и ощутимой ими.
«Нигун Эйн Соф» — намек на одноименный хасидский термин, означающий окружающий свет — свет, который не проникает внутрь миров, но присутствующий во всех них в равной мере. Это отражение самой сути Творца.
В свете изложенного выше, обратимся снова к анализу музыкального текста нигуна и его основному названию.
Хотя, заголовок «Лехатхила арибер» отражает только окончание цитаты Ребе МААРАШа, выжимку его идеи, сам нигун передает в звуках ее целиком. Первый раздел и начало второго — это «мир говорит». Мир говорит: старайся, пробуй, не оставляй попыток решать проблему на ее уровне, и по мере накопления твоих стараний будет результат.
Фрагмент «Эйн Соф» — это «а я говорю»: позиция Ребе «сразу сверху». Оба фрагмента имеют одинаковое завершение, что намекает нам, что обе эти позиции — есть одно целое, снимает кажущееся противоречие между «мир говорит» и «я говорю». Нам, привыкшим повторять заученные фразы, не задумываясь, может показаться, что Ребе противопоставляет себя — миру и призывает игнорировать реальность, бездействовать, надеясь на чудо. Но ведь, это противоречит самой сути ХАБАДа и жизненной позиции его глав, разъясняющих хасидам, что держась за сюртук Ребе далеко не уйдешь, необходима индивидуальная работа каждого!
Нигун «Лехатхила арибер» свидетельствует о том же. Мир «говорит», ставит перед нами задачи, и нужно приложить все возможные усилия для решения этих задач. Мир требует от человека прохождения всех стадий «1,2,3,4»: от зарождения идеи до ее материального воплощения. И тогда — «сразу сверху»: незамедлительно приходит помощь Свыше, раскрытие того самого бесконечного окружающего света Эйн Соф. Ребе МААРАШ не говорит: «сначала сверху». Он говорит «сразу»: тотчас же, после того, как человек выполняет на своем уровне свои собственные обязательства. Это не призыв к бездействию и «пофигизму», не надежда на то, что все задачи человечества «рассосётся сами собой». Это обещание благословения и ненапрасности усилий, рецепт достижения встречи «пробуждения снизу» и «пробуждения сверху».
Пусть же эта встреча как можно скорее состоится для каждого из нас и для всех вместе!
