Тэцэ
Седьмой день недели
14. Не обирай наемного работника, бедного и нищего, из братьев твоих или из твоих пришельцев, которые на твоей земле во вратах твоих.
не обирай наемного работника. Но ведь уже писалось (об этом; см. Ваикра 19:13)? Однако (повторено, чтобы признать) преступающим два запрета, что касается нищего не удержи платы наемного работника, который является бедным и нищим. Что же касается состоятельного (наемного работника), то уже было запрещено (обижать его): «Не обижай, не обирай ближнего твоего» [Ваикра 19:13] [Бaвa мeциa 61a.].
нищего. Жаждущий всего (нуждающийся во всем жизненно необходимом; см РАШИ к 15:4).
из твоих пришельцев. Это праведный прозелит (принявший иудейство по убеждению и соблюдающий все заповеди).
которые на твоей земле. (Имеет целью) включить (в общее правило запрет удерживать положенное ближнему в качестве) платы за пользование скотом или орудиями [Бава мeциа 111б]
во вратах твоих. Это пришелец-поселенец (который отказался от идолопоклонства, но) ест падаль (т.е. он всех заповедей не соблюдает).
15. В тот же день отдай плату его, и пусть не взойдет над этим солнце, ибо он беден и к этому стремится его душа; чтобы не возопил он на тебя к Б-гу, и не было бы на тебе греха.
и к этому стремится его душа (или: и за это рискует он жизнью своей). (Означает:) за эту плату он даже рискует своей жизнью: взбирается по сходням или повисает на дереве (чтобы выполнить свою работу) [Сифре; Бава мeциa 112а].
и не было бы на тебе греха (букв и будет на тебе грех). При любых обстоятельствах (даже если он не возопит на тебя), однако наказание бывает ускорено, если он возопил (см. РАШИ к 15, 9).
16. Не будут преданы смерти отцы из-за сынов, а сыны не будут преданы смерти из-за отцов. Каждый за свой грех смерти предан будет.
не будут преданы смерти отцы из-за сынов. По свидетельским показаниям сыновей. А если скажешь, (что в виду имеется) «за грех сынов», то ведь сказано: «каждый за свой грех смерти предан будет» [Сифре; Санедрин 27б].
каждый (букв.: муж) за свой грех смерти предан будет. Тот же, кто «мужем» не является, может умереть за грех своего отца. Так малые дети умирают за грех своих родителей от руки Небес [Сифре].
17. Не покриви судом пришельца, сироты, и не бери в залог одежды вдовы.
и не покриви судом пришельца, сироты. Что касается человека состоятельного, то это уже было запрещено (как сказано:) «не покриви судом» [16:19] (это запрет общий, включающий как состоятельного, так и неимущего). И (запрет) повторяется, что до бедного, (чтобы покривившего судом против него признать) преступившим две запретительные заповеди, так как судом бедного легче покривить, чем судом состоятельного, и поэтому (Писание) повторяет запрет, что касается его [Сифре].
и не бери в залог. Не во время ссужения деньгами (но тогда, когда наступил срок, а должник не может рассчитаться с заимодавцем; см. РАШИ к Шмот 22:25) [Бава мeциa 115а].
18. И помни, что рабом был ты в Египте, и искупил тебя Б-г Всесильный твой, оттуда; потому я повелеваю тебе делать это.
и помни. Я искупил, освободил тебя с тем, чтобы ты соблюдал Мои законы, даже если это связано с материальным уроном.
19. Когда будешь жать жатву твою на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвратись взять его; пришельцу, сироте и вдове пусть будет он, чтобы благословил тебя Б-г Всесильный твой, во всяком деле рук твоих.
на поле. (Имеет целью) включить (в общее правило) забытый хлеб на корню, (т.е.) когда забыл сжать часть от него [Сифре].
и забудешь сноп. Но не стог. (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: «Забытый (на поле) сноп, в котором есть две сеа (зерна), не относится к категории „забытого“ (т.к. приравнивается к стогу)» [Пеа 6б].
не возвратись взять его. (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: «То, что позади него, есть „забытое“; то, что перед ним, „забытым“ не является, ибо к такому не относится „не возвратись“» [Бава мециа 111a].
чтобы благословил тебя. Хотя такое случилось непреднамеренно, и тем более (верно это, если) делает преднамеренно. Следовательно, если у человека из рук выпала монета сэла, а бедняк нашел ее и кормился этим, то человек получает благословение за такое (см. РАШИ к Ваикра 5:17) [Сифре].
20. Когда обивать будешь оливу твою, дочиста не убирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это.
не убирай. (Означает: окончательно) не лишай его красы (плодов на вершине дерева) [Хулин 131а]. Отсюда (следует), что оставляют пеа от плодовых деревьев (т.е. часть плодов оставляют неубранными, для бедных) [Пеа 4:1].
за собой. Это «забытое». (Если владелец забыл убрать часть плодов, он должен оставить их для бедных.)
21. Когда убирать будешь твой виноградник, мелких гроздьев не подбирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это.
мелких гроздьев не подбирай. Если найдешь в нем мелкие гроздья, не снимай их. А что такое мелкие гроздья? (Это гроздь) не имеющая ни «плеча», ни каплевидной формы. При наличии одного из этих (признаков) принадлежит владельцу (виноградника, а не бедным; см. РАШИ к Ваикра 19:10). В Талмуде Йерушалми я нашел следующее: Что такое плечо? Когда плодоножки расположены одна над другой, капля — это (виноградины) свисающие и нисходящие по центральному стеблю кисти [Пеа 7:4].
22. И помни, что рабом был ты на земле Египта; потому повелеваю тебе делать это.
Глава 25
1. Когда будет спор между людьми, то приступят они к суду, чтобы их рассудили, и оправдают правого и обвинят виновного.
когда будет спор. В конце концов они предстанут пред судом (из-за удара, нанесенного одним другому в споре, т.к. в случае спора одна из сторон подвергается телесному наказанию, если ею было нанесено повреждение противной стороне). Следовательно, ничего хорошего (букв.: никакого мира) из спора не выйдет. Что побудило Лота покинуть праведного (Авраама)? Не что иное, как спор (см. Берейшит 13:7-11) [см. «Ликутей Сихот» том 24, беседа 4].
и обвинят виновного. Быть может, все признанные виновными на суде подвергаются телесному наказанию? Поэтому сказано: «И будет: если подлежит телесному наказанию виновный». В некоторых случаях подлежит (телесному наказанию), а в некоторых случаях не подлежит. А (правило) о том, кто подлежит наказанию, выводится из контекста: «Не загради рта быку, когда он молотит» [25:4] — это запрет, не связанный с предписанием (за ним не стоит предписание; запрет, нарушение которого нельзя загладить исполнением предписывающей заповеди) [Сифре; Макот 13б].
2. И будет: если подлежит телесному наказанию виновный, то велит положить его судья и велит бить его спереди по вине его, по числу.
то велит положить его судья. Учит, что не подвергают телесному наказанию ни в сидячем, ни в стоячем положении, но только в наклонном (т.к. наказуемого привязывают к особому столбу) [Макот 22б].
спереди по вине его. Спереди — согласно одной части его вины), а сзади — согласно двум частям. Отсюда делали вывод две трети ударов наносят сзади и одну треть спереди [Сифре; Макот 22б].
по числу. (Слово) отмечено не знаком «патах» (а знаком «шева»), и это указывает, что оно входит в сопряженное сочетание (со следующими за ним словами «сорок ударов»), т.е. по числу до сорока, но не полных сорок, т. е число, близкое к числу сорок, и это сорок без одного.
3. (До) сорока ударов нанесет, не прибавит; а если прибавит к этому лишний удар, то будет унижен твой брат у тебя на глазах.
не прибавит (не более). Отсюда (выводится) запрет, относящийся к тому, кто наносит удар ближнему своему [Ктубот 33а]. (Тот, кому поручено подвергнуть телесному наказанию, не вправе нанести лишний удар, ибо тем самым он преступает заповедь. Тот, кому не велено подвергнуть телесному наказанию, не вправе нанести удар.)
и будет унижен твой брат. Прежде назывался «виновным, нечестивым», но после того, как подвергся телесному наказанию, он назван твоим братом.
4. Не загради рта быку, когда он молотит.
не загради рта быку. Писание говорит о происходящем обычно. Тот же закон распространяется на всякий скот, зверя и птицу, которые выполняют какую-либо работу, связанную со съедобным. Но если так, почему сказано «быку»? Чтобы исключить (из общего правила) человека [Сифре].
когда он молотит (при его молотьбе). Быть может, заградит ему рот снаружи (т.е. прежде, чем животное приступит к работе)? Поэтому сказано: «не загради рта быку» — ни в коем случае. А почему говорится о молотьбе? Чтобы сказать тебе: как молотьба направлена на такое, чья обработка не завершена (и не делает его пригодным для отделения халы), и оно растет на земле, — так и всякая подобная (работа). Исключается (из общего правила) доение, изготовление сыра и масла, ибо (работа направлена на то), что не растет на земле; исключается замешивание теста и выделывание, ибо работа над этим завершается, (делая пригодным для отделения) халы; исключается разнимание фиников и сушеного инжира, ибо работа над этим завершена (и они пригодны для отделения) десятины.
5. Если будут жить братья вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то не выйдет жена умершего замуж на сторону за чужого. Деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее в жены себе, и вступит с ней в левиратный брак.
если будут жить братья в одно время (букв.: вместе). (Это не означает, что они живут в одном селении, но означает), что они живут в одно время в мире; исключением является жена брата, который не был в его мире (т.е. второй брат родился после смерти первого, оставившего после себя бездетную вдову) [Сифре; Йевамот 17б].
вместе. Связанные наследованием (т.е. наследующие друг другу). Исключением является брат со стороны матери.
а сына нет у него. Проверь, (нет ли) у него сына или дочери, или сына сына, или дочери сына, или сына дочери, или дочери дочери [Йевамот 22б]. (Т.е. речь идет о потомках от предыдущего брака или не от жены. «А если нет» по звучанию подобно «проверь за ним».)
6. И будет это старший, которому она родит; он встанет по имени брата своего умершего, и не изгладится имя его из Израиля.
и будет: старший (букв.: первенец). Старший из братьев вступает с ней в левиратный брак [Сифре; Йевамот 24а].
которому она родит. (Тем самым из общего правила) исключается бесплодная, которая не рождает.
встанет по имени брата своего. Тот, кто вступит в левиратный брак с женой (умершего бездетного брата), получит долю умершего (брата) из достояния своего отца.
и не изгладится имя его. Тем самым исключается жена скопца, т.к. его имя стерто, изглажено [Йевамот 24а].
7. А если не пожелает муж взять невестку свою, то взойдет его невестка к воротам, к старейшинам, и скажет: Не желает мой деверь возвести имя брату своему в Израиле, не соизволяет вступить со мной в левиратный брак.
к воротам. Согласно переводу на арамейский язык, ко вратам судебной палаты.
8. И призовут его старейшины его города, и будут говорить ему, и встанет он, и скажет: Не желаю брать ее;
и встанет. Стоя (должен сказать это) [Сифре].
и скажет. На языке священном. И она также говорит на языке священном [Сифре; Йевамот 106б].
9. То приступит его невестка к нему на глазах у старейшин и снимет башмак с его ноги, и плюнет пред ним, и возгласит и скажет: Так поступят с мужем, который не отстроит дома брату своему.
и плюнет пред ним. На землю.
который не отстроит (не возведет). Отсюда (следует), что совершивший обряд «халица» не может позднее вступить в левиратный брак (с женой умершего бездетного брата), потому что не написано «который не отстроил», а написано «который не отстроит» (в будущем времени). Поскольку не отстроил, более не отстроит никогда [Йевамот 10б; Сифре].
10. И наречется имя ему в Израиле: Дом разутого.
и наречется имя ему... Все присутствующие там обязаны сказать: «Разутый!» [Сифре; Йевамот 106б].
11. Когда ссориться будут мужчины между собой, и подойдет жена одного, чтобы спасти своего мужа от руки избивающего его, и протянет она руку свою и схватит за его место срамное,
когда ссориться будут мужчины. Рано или поздно дойдет до избиения, как сказано: «от руки избивающего его». Ничего хорошего не выйдет из ссоры (см. РАШИ к 25:1) [Сифре].
12. То отсеки ей кисть; пусть не щадит твой глаз.
то отсеки ей кисть. Денежное (возмещение) за его стыд, в соответствии (с положением) опозорившего и опозоренного. Или, быть может, (следует отсечь) ей руку в буквальном смысле слова? Здесь сказано «не щадит» и выше, в случае лжесвидетелей, сказано: «не щадит» [19:21]. Подобно тому, как там (в виду имеется) денежное возмещение, так и здесь денежное возмещение [Сифре; Бава кама 28а].
13. Да не будет у тебя в суме твоей камня разновесного, большого и малого.
не будет у тебя. Если поступаешь так (если пользуешься весами неверными), то не будет у тебя ничего (ты лишишься своего достояния).
камня разновесного (двоякого). Это гири.
большого и малого. (Когда) большой противостоит малому: чтобы не брал (не покупал) по большому (камню), а отдавал (продавал) по малому [Сифре]. (Т.е. нельзя иметь большую и меньшую гирю, выдавая их за одну единицу измерения. Они «отрицают» друг друга, потому что, если одна имеет указанный вес, то вторая его иметь не может.)
14. Да не будет у тебя в доме твоем меры двоякой, большой и малой.
15. Весовой камень полный и верный пусть будет у тебя, мера полная и верная пусть будет у тебя, чтобы продлились дни твои на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе.
весовой камень полный и верный пусть будет у тебя. Если сделаешь так, то будет у тебя премного.
16. Ибо отвратителен Б-гу Всесильному твоему, всякий делающий такое, всякий творящий кривду.
17. Помни, что сделал тебе Амалек на пути при вашем исходе из Египта.
помни, что сделал тебе. Если ты обманывал в мерах и в весе, опасайся нападения врага, как сказано: «Весы неверные отвратительны Б-гу» [Притчи 11:1], и написано вслед за этим: «Где есть дерзость, есть посрамление» [Танхума].
18. Как он застал тебя в пути и поразил у тебя всех ослабевших позади тебя, а ты утомлен и измучен, и не убоялся он Б-га.
как он застал тебя в пути. Означает случай, происшедшее неожиданно. Другое объяснение: означает случай ночной, и нечистоту, потому что он осквернял их развратом, извращением. Другое объяснение: холод и жар — он охладил тебя и остудил тебя после кипения твоего. Потому что все народы боялись сразиться с вами, этот же пришел и начал, и указал путь другим. Притча (гласит:) В бассейн с кипящей водой не может спуститься никто. Пришел человек беспутный и бросился в него. Сам он обжегся, но сделал это холодным для других (т.е. показал другим, что вода не так уж и горяча) [Танхума].
и поразил у тебя. Это поражение уда. Отсекал обрезанное место и (вызывающе) подбрасывал вверх (к небесам) [Танхума].
всех ослабевших позади тебя. Обессилевших из-за греха, которых облако исторгало (лишало своей защиты) [Танхума].
а ты истомлен и устал. Истомлен жаждой, как написано: «И жаждал там народ воды» [Шмот 17:3], и написано вслед за этим: «И пришел Амалек» [там же 17:8]. И изнурен, устал от перехода, от пребывания в пути.
и не убоялся. (И не боялся) Амалек Б-га, причиняя тебе зло.
19. И будет: когда Б-г Всесильный твой, даст тебе покой от всех врагов твоих со всех сторон на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел для овладения ею, сотри память об Амалеке из поднебесной. Не забудь.
сотри память об Амалеке. (Истреби) и мужчину и женщину, и дитя и младенца, и быка и агнца (см. Шмyэль I 15:3), чтобы не упоминалось имя Амалека даже в связи со скотиной, чтобы не сказали: «Это животное принадлежало Амалеку» [Пcиктa зутарта].