Книга «Тания»
Глава №42
24 Нисана
Глава 42
Из сказанного выше о нижнем страхе становится вполне понятным объяснение стиха «А теперь, Израиль, чего Всевышний, Б-г твой, требует от тебя? Того только, чтобы ты страшился Всевышнего, Б-га твоего», приводимое в Талмуде: разве страх столь легко достижим? Да, для Моше это легко достижимо и т.д.. Ответ, на первый взгляд, непонятен, ведь сказано: «требует от тебя». Дело в том, что в душе каждого еврея есть нечто от Моше, ибо он Моше — один из семи пастырей, которые привлекают жизненную силу и божественность ко всем вместе душам евреев. Потому они эти семь пастырей называются пастырями, а Моше-рабейну всех их в себе обобщает, он называется «верным пастырем», а именно: он привлекает категорию Даат ко всем вместе душам евреев, дабы они знали Б-га, каждый в соответствии с познавательными способностями своей души, и с ее корнем наверху, и с тем, насколько она черпает от корня души Моше-рабейну, укорененной в высшем знании высшего знания [«даат эльон»], что в десяти сфирот мира Ацилут, находящихся в единстве с Эманирующим их, благословен Он, ибо Он и Его знание едины, и Он — знание и т.д.
Помимо всего этого, в каждом поколении искры души Моше-рабейну нисходят и облекаются в тело и в душу мудрецов поколения, «очей общины», дабы учить знанию народ, чтобы знали величие Б-га и служили Ему сердцем и душой. Ибо служение сердцем соразмерно знанию, как сказано: «Знай Б-га, отца твоего, и служи Ему с полным сердцем и с душой желающей». А о будущем о времени Мошиаха сказано: «И не будут учить друг друга, говоря: „Познайте Всевышнего!“ Ибо все будут знать Меня и т.д.».
Но основа познания не есть только знание, чтобы знали о величии Всевышнего от учителей и из книг, — основа в том, чтобы углубиться знанием в величие Всевышнего и укоренить мысль свою во Всевышнем всей крепостью и силой сердца и мозга так, чтобы мысль человека была связана со Всевышним крепкой и сильной связью, так же, как она связана с чем-либо материальным, что он видит телесными глазами и углубляется в это мыслью. Известно, что даат — это единение с познаваемым, как сказано: «И Адам познал и т.д».
25 Нисана
И эта сила и эта способность связывать свое знание со Всевышним есть в душе каждого родившегося евреем, поскольку она черпает от души Моше-рабейну, и только оттого, что душа облечена в тело, ей необходимы многие и огромные усилия, удвоенные и учетверенные. Прежде всего утруждать тело, растоптать его и покорить, дабы оно не затемняло свет души, как о том говорилось в цитате из книги «Зоар»: «Тело, в котором не загорается свет души, нужно растоптать», а именно — через покаянные мысли из глубины сердца, как говорилось там же.
И во-вторых, необходимо усилие души, чтобы ей не было тяжело это служение, усиленная работа мысли, чтобы углубляться мыслью и размышлять о величии Всевышнего долгое время, не прерываясь, ибо это время не для всех душ одинаково.
Есть души чистые по природе своей, в которых сразу, как только они начинают размышлять о величии Всевышнего, появляется страх и трепет пред Ним, как сказано в книге «Шулхан арух», раздел «Орах хаим»: «Когда человек вдумается в то, что великий Король, Король королей, Всевышний, слава Которого наполняет всю землю, стоит над ним и видит его деяния, в нем тут же проснется страх и т.д.». И есть души низкие по своей природе и по происхождению своему из источника своего, от нижних ступеней сфирот мира Асия, такие души лишь с трудом и через большое упорство могут мыслью своей найти божественное, а особенно если эта душа загрязнена грехами молодости, ибо грехи отделяют и т.д. (как сказано в книге «Сефер хасидим», 35). И все же если человек, обладающий такой душой, трудом и упорством, прилагая много умственного усилия, с большим упорством и углубленностью мысли будет стараться вдумываться в величие Всевышнего в течение продолжительного времени, в нем, наверное, появится по крайней мере нижний страх, о котором уже говорилось. И как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Трудился и нашел — верь». Написано также: «Если как серебра ты этого будешь добиваться и как сокровища искать, ты уразумеешь страх Всевышнего». То есть так же, как человек разыскивает сокровище и драгоценности, скрытые в толще земли, роет землю с великим усилием, так нужно с великим усилием копать, чтобы открыть сокровище страха пред Небесами, скрытое и утаенное в разумении сердца каждого еврея, а это — категория и ступень, которая выше времени, это скрытый естественный страх, как о том уже говорилось. И только для того, чтобы привести его к действию, связанному со страхом греха, то есть избегать зла действием, речью и мыслью, нужно его выявить из скрытого состояния в разумении сердца, которое выше времени, и довести его до состояния действительной мысли в мозгу, — углубляться мыслью о нем в течение определенного времени на самом деле, пока действие мысли не перейдет из потенциального состояния в активное на самом деле, а именно — избегать зла и творить добро мыслью; речью и действием под влиянием мысли о Всевышнем, Который наблюдает, и зрит, и слушает, и внемлет, и понимает каждый его поступок, и испытывает почки и сердце его, и как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Прими во внимание три вещи... глаз видящий и ухо слышащее и т.д.».
26 Нисана
И хотя нет у Него телесного образа, однако все Ему раскрыто и известно гораздо и бесконечно более, чем, например, зрению глаза и слуху уха. Он — как, например, человек, знающий и чувствующий в самом себе все, что делается и происходит в каждой из 248 частей его тела, как то холод или тепло, и даже тепло в ногтях ног его, например, при ожоге огнем, а также суть и сущность их и все, что в них происходит, он знает и чувствует мозгом своим.
И подобно этому знанию, если обратиться к сравнению, Всевышний знает все происходящее во всех творениях, верхних и нижних, ибо все они от Него, благословенного, получают влияние, как сказано: «Ибо все от Тебя», и как сказано об этом: «И ни одно творение от Тебя не скрыто», и как пишет РАМБАМ (и мудрецы каббалы согласились с ним, как пишет рабби Моше Кордоверо в книге «Пардес»), что как бы знанием Себя Самого Он знает все творения, существующие в силу Его истинного существования, и т.д.
Но только этот пример лишь звучит так, как ухо может принять, на самом деле сравнение не совсем подобно Сравниваемому, ибо душа человека — даже разумная и божественная душа — находится под влиянием происходящего с телом и горестей его из-за ее непосредственного облечения в витальную душу, непосредственно облеченную в тело, в то время как Всевышний не подвергается влиянию происходящего в мире и изменений в нем или влиянию самого мира, да сохранит Он нас от подобного предположения, все это не вызывает в Нем никаких изменений, сохрани Б-г. И чтобы хорошо постичь это нашим разумом, мудрецы истины уже много писали на эту тему в своих книгах. Но все евреи, верующие и сыны верующих, без всякого исследования человеческим разумом, произносят: «Ты тот же до сотворения мира и т.д.», как об этом говорилось в гл. 20.
27 Нисана
Любой еврей, кто бы он ни был, если он будет долго размышлять об этом каждый день, — как Всевышний наполняет на самом деле верхние и нижние творения, и небо и землю на самом деле, «полна вся земля славы Его» на самом деле и Он наблюдает, и зрит, и испытывает почки и сердце его, и все его поступки, и слова, и все шаги его считает, — тогда укоренится в сердце его страх на весь день полностью, и если он вновь и вновь станет размышлять об этом даже понемногу все время и каждый час, он станет избегать зла и творить добро мыслью, речью и действием, дабы не восставать, сохрани Б-г, в присутствии славы Его, наполняющей всю землю. И как сказал рабан Йоханан бен Закай своим ученикам, как упоминалось выше.
И об этом написано: «А теперь, Израиль, чего Всевышний, Б-г твой, требует от тебя? Только того, чтобы ты страшился Всевышнего, Б-га твоего, шел по всем путям Его», и это — страх, приводящий к исполнению заповедей Его, благословенного, избеганию зла и творению добра. И это — нижний страх, как уже говорилось, и по отношению к Моше, то есть по отношению к категории Даат, которая в каждой божественной душе евреев, это нечто легко достижимое, как уже говорилось (ибо даат связывает тайники разумения сердца с их действительным раскрытием в мысли, как это известно сведующим в тайном).
28 Нисана
И еще одно следует помнить: так же, как в человеке — короле боятся в основном внутренней его сущности и жизненной силы, а не его тела, ведь когда он спит, его не боятся, а ведь внутренняя сущность и жизненная сила его не видны телесному глазу, они видны лишь умственному взору через телесное видение его тела и одежды, ибо известно, что жизненная сила его в них облечена, точно так же должен человек страшиться Всевышнего, наблюдая телесными глазами небо и землю и все воинства их, в которые облечен свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, дабы их оживлять*.
* Примечание.
Видно также глазом, что они показывают несамостоятельность своего существования по отношению к свету Его, благословенного, тем, что ежедневно они преклоняются в сторону запада при заходе их, как объясняют мудрецы, благословенна их память, слова: «И воинства небесные Тебе поклоняются», потому что Шхина на западе, таким образом их склонение к западу на протяжении всего дня — это поклонение и самоуничижение. А ведь даже тот, кто никогда не видел короля и совсем его не знает, все же, если, войдя во двор его, он видит, как множество вельмож и уважаемых людей кланяются одному человеку, его охватит трепет и страх.
И хотя речь идет об облечении во многие одеяния, нет совершенно никакой разницы или различия в страхе по отношению к человеку — королю, наг ли он или одет в одно одеяние или же он одет во многие одежды.
И самое важное — привычка, нужно приучить свое знание и мысль так, чтобы сознание этого было постоянно укорененным в сердце и в мозгу, что все видимое человеческим глазом — небо, земля и наполняющее ее — все это внешние одеяния Короля, Всевышнего, благословен Он, и тем самым человек всегда будет помнить о внутренней сущности и жизненной силе их. И этот смысл имеется в слове «эмуна» («вера»), что означает привычку, когда человек приучает себя, как «оман» («умелец»), который «меамен» («обучает») руки свои, и т.д.
Следует также всегда помнить выражение наших мудрецов, благословенна их память «бремя власти Небесной», что подобно словам: «поставь над собой короля», как об этом говорится в другом месте, и т.д., ибо Всевышний оставляет верхних и нижних и возлагает власть Свою единственно на нас и т.д., а мы принимаем и т.д. И в этом смысл поклонений в молитве «18 благословений», после того, как молящийся принимает на себя бремя власти Небесной при произнесении речью «Слушай, Израиль», дабы после этого снова принять его на самом деле действием и т.д., как о том говорится в другом месте.
Выбор главы (1-53)
Поддержите сайт