Книга «Тания»
Глава №44
2 Ияра
Глава 44
И каждая ступень любви из двух этих ступеней, великой любви и вечной любви, подразделяется на несколько категорий и ступеней до бесконечности у каждого человека в соответствии с его уровнем, как сказано в святой книге «Зоар» при объяснении стиха «Известен муж ее у ворот (шеарим)» — это Всевышний, ибо Он постижим и доступен каждому в соответствии с тем, что полагает (мешаэр) его сердце и т.д. И потому о скрытых страхе и любви сказано: «Скрытое — Б-гу, Всевышнему нашему», а Тора и заповеди — то, что «явлено нам и сыновьям нашим, дабы их исполнять и т.д.». Ибо у всех нас одна Тора и один Закон, если речь идет об исполнении Торы и заповедей действием. Но иначе в отношении страха и любви — они соразмерны с познанием человеком Всевышнего, а оно в мозгу и в сердце, как уже говорилось.
Но одна ступень любви включает в себя все категории и ступени великой любви и вечной любви, и она одинаково доступна всем душам евреев, будучи наследием нашим от праотцев, а именно, как сказано в книге «Зоар» о стихе «Душой моей Тебя я жаждал в ночи и т.д.»: «Должно любить Всевышнего любовью души нефеш и духа руах, так же, как они телесным единством связаны с телом и как тело их любит и т.д.». И об этом сказано: «Душой моей Тебя я жаждал», то есть — так как Ты, Всевышний, — моя истинная душа и жизнь, потому «Тебя я жаждал», что означает: я жажду и желаю Тебя как тот, кто желает жизни своей души, и, когда он слаб и измучен, он жаждет и желает возвращения души его к нему. Также и отходя ко сну он жаждет и хочет, чтобы душа его к нему возвратилась с пробуждением его ото сна, — так я жажду и желаю света — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, истинной жизни жизней, дабы привлечь Его в нутро мое через занятие Торой, просыпаясь ночью ото сна, ибо Тора и Всевышний едины — как сказано в книге «Зоар», там же, что «из любви ко Всевышнему следует вставать каждую ночь и предаваться служению Ему до утра и т.д.».
3 Ияра
И еще более великая и возвышенная любовь, также скрытая в душе каждого еврея, — наследие наше от праотцев, та, о которой сказано в «Раая меэймана»: «Как сын, который заботится об отце своем и матери, ибо любит их больше, чем самого себя, чем душу нефеш и дух руах свой и т.д.» — «Ведь у всех нас один Отец».
И хотя можно сказать, где он и кто тот, чье сердце способно достичь хотя бы и тысячной доли ступени любви Верного Пастыря, однако какая-то малейшая частица благости и света его освещает общность всех евреев всех поколений, как сказано в книге «Тикуней Зоар»: «Распространение его во всех поколениях, дабы сообщать им свет и т.д». И только это отражение света находится в состоянии великого утаения в душах всех евреев. И явно проявить эту скрытую любовь, выведя ее из утаения и сокровения в состояние явного раскрытия, дабы проявилась она в сердце и мозгу человека, — это не выше его сил и не недостижимо, но «это очень близко, это в устах и в сердце твоем». То есть человек всегда может приучить язык и голос свой пробуждать внимание сердца своего и мозга, дабы углубляться в мысль о Жизни жизней, Эйн-Софе, благословен Он, ибо Он действительно наш истинный Отец и Источник нашей жизни, и пробуждать в себе любовь к Нему, подобную сыновней любви к отцу. И если человек будет постоянно к этому себя приучать, привычка станет его натурой.
4 Ияра
И хотя ему покажется, что это — сила воображения, не следует этого бояться, так как само по себе это истина и категория скрытой любви. Польза ее явного раскрытия в том, что она может быть обращена в действие — в занятие Торой и исполнение заповедей, и тогда он изучает под ее влиянием Тору и исполняет заповеди, чтобы доставить удовольствие Ему, благословенному, как сын, служащий отцу. И сказали мудрецы наши об этом: «Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию», дабы были у человека «крылья» для полета, как уже говорилось. И это удовольствие можно сравнить с радостью короля, когда к нему приходит сын, выйдя из темницы, как уже говорилось, или же оно происходит от того, что человек создает Ему жилище в нижних, как уже говорилось.
И эту категорию «Душой моей Тебя я жаждал» очень легко привести из состояния утаения в состояние явного раскрытия, сделав это постоянной привычкой в устах и в сердце человека равным образом. Но если человек не может добиться явного ее проявления в сердце, он может все же заниматься Торой и заповедями ради них самих, рисуя себе в воображении своем эту любовь мыслью, которая в мозгу его, и «добрую мысль Всевышний присоединяет и т.д.»
5 Ияра
Обе эти категории любви, хотя они и унаследованы нами от праотцев как натура душ наших, а также и страх, в них заключенный, — боязнь быть отделенным, да сохранит Всевышний, от Источника жизни нашей и нашего истинного Отца, благословен Он, — все же естественным страхом и любовью они называются только тогда, когда они только в мозгу и мысли человека и в тайниках его сердца. И тогда место их — в десяти сфирот мира Йецира, и туда они возносят с собой Тору и заповеди, исполненные под их влиянием и по их причине. Но когда они явно проявляются в сердце, в книге «Зоар» они называются желанием сердца и место их — в десяти сфирот мира Брия, и туда они возносят с собой Тору и заповеди, исполненные под их влиянием. И это потому, что их переход из сокрытия и утаения в состояние явного раскрытия происходит в силу воздействия категории Даат и сильной концентрации мысли и интенсивного размышления из глубины сердца, исключительно и постоянно, об Эйн-Софе, благословен Он, как Он в самом деле есть наша жизнь и истинный наш Отец, благословен Он. И известно сказанное в книге «Тикуней Зоар», что «в мире Брия гнездится Высшая Мать», и это — размышление о свете Эйн-Софа, Жизни жизней, благословен Он. И сказал Элиягу: «Бина — сердце, и ею сердце разумеет». Более того, эти две упомянутые ступени любви содержат в себе более великую и совершенную любовь, чем интеллектуальные страх и любовь или упомянутая выше вечная любовь.
6 Ияра
И все же следует утруждать свой ум, дабы постичь и прийти также и к категории вечной любви, о которой говорилось выше, происходящей от разумения и познания величия Всевышнего, дабы усилить огонь любви, который становится подобным углям пылающим и великому пожару и пламени, возносящемуся к небу так, что «великие воды не смогут загасить... и реки ее не зальют и т.д.». Ибо есть преимущество и особое достоинство у любви, подобной углям пылающим и великому пожару и т.д., происходящей от разумения и познания величия Эйн-Софа, благословен Он, по сравнению с двумя упомянутыми категориями любви, не подобными углям пылающим и т.д., так же, как есть преимущество у золота перед серебром и т.д., как об этом будет говориться далее. Кроме того, в этом весь человек и его предназначение — познать славу Всевышнего и драгоценное великолепие величия Его, у каждого в соответствии с тем, на что он способен, как сказано в «Раая меэймана», в главе «Бо»: «Дабы познать Его и т.д.», как известно.
Выбор главы (1-53)
Поддержите сайт